<<
>>

4. Вера и знание

Вышеизложенное позволяет выделить рациональную веру, основанную на предполагаемой вероятности того или иного события и готовности в это поверить, и иррациональную веру, сутью которой является абсолютная убежденность в существо­вании иного мира по сравнению с нашим обычным, мира поту­стороннего, не подчиняющегося физическим законам.

Этот мир не является параллельным нашему повседневному миру и опы­ту, а он находится внутри нас («царство Божие — внутри нас») и не менее реален, чем мир обычных вещей и явлений. Более того, этот сверхъестественный мир открывается человеку тем или иным способом, с ним можно общаться и, наконец, он дается человеку .в словах и действиях «святых», «учителей», «пророков» и т.д. Именно этот высший мир, данный ему в акте религиозной веры, является той высшей ценностью, которой он отдается полностью.

Законы физического мира мы познаем настолько, насколь­ко далеко и глубоко проникают в микро- и макрокосмос наши приборы и логика мысли ученого. Познание живого уже огра­ничено хотя бы тем, что мы не можем получить живое из не­живого, и классический принцип «каждая клетка из клетки» ос­тается в силе. Тем более ограничено познание человека, о чем говорит весь опыт современной биоэтики, включая возможно­сти генной инженерии, клонирования, эвтаназий и др. Что же касается богопознания, то христианская теология говорит нам о том, что человеку открывается только «теофания», т.е. «слава Божья», а не сама сущность Творца мира и человека.

Отсюда понятно, что мир религиозных ценностей в сущно­сти своей есть то, что открыто человеку в качестве исходных посылок для следования воле Божьей и исполнения замысла Творца. Поэтому задавать вопросы Богу по поводу природы этих ценностей или следствий их применительно к человече­ству и познанию им мира по меньшей мере бессмысленно. Более того, это греховно, поскольку первоначальное обраще­ние к Богу и его заповедям должно в христианской традиции начинаться с покаяния, т.

е. полного пересмотра своей жиз­ненной позиции и отказа от своей воли и гордыни. Человек должен всю жизнь «идти» к Богу, исполнять его волю, совер­шенствоваться сам в духе той или иной конкретной системы религиозных ценностей. Их источник по-разному понимается в западной и восточной традициях, но их следствия для жизни человека во многом близки, что позволяет утверждать: «Пере­городки, разделяющие верующих на земле, не доходят до Неба».

Как свидетельствует современная культура, антропология, первые признаки раздвоения мира в сознании человека на ре­альный и потусторонний, загробный появились около 40 тыс. лет назад. В эту эпоху уже фиксируется обряд захоронения и главным в нем является приготовление тела покойного к буду­щей жизни (оружие, украшения, пища, предметы обихода).

Далее формируются достаточно разветвленные системы ценностей в национальных и мировых религиях, возникают синкретические и нетрадиционные культы; делаются попытки создания единой мировой религии. В последние десятилетия набирает силу экуменическая тенденция, сутью которой явля­ется попытка сближения разных христианских конфессий и других мировых и национальных религий для решения гло­бальных общечеловеческих проблем. Действительно, разные системы религиозных ценностей имеют немало общего, осо­бенно в сфере религиозной морали. Независимо от исповедо­вания или неисповедования какой-либо религии люди хотели бы жить в мире, благополучии, безопасности, любви к семье и детям и т.д. Кроме того, у любого человека в той или иной степени есть стремление к духовным ценностям; Духовность — это синтез Истины, Красоты и Добра с акцентом на послед­нем, ибо его человек способен творить сам'. В христианской философии это выражается триадой Веры, Надежды, Любви и обнимающей их Софии, т. е. мудрости.

В последние годы немало ученых-естествоиспытателей и богословов обосновывают идею взаимодополнительности веры и разума, религии и науки. Эта проблема гносеологического ха­рактера имеет и важный моральный аспект.

Нужно особо под­черкнуть существенное различие в моральном отношении чело­века к Богу и к людям. В первом случае мы имеем дело с абсо­лютным неравноправием (человек есть творение Бога, но ни в коем случае не сам Бог), из чего вытекает необходимость слу­жения Богу как высшему идеалу. В то же время верующий в Бога и любящий его всеми силами души не может не ненави­деть его антипода — Дьявола и не может не бороться со злом прежде всего в своей душе. В отношениях с другими людьми на первый план выходит идея равноправия и равноценности, где вражда и борьба принципиально недопустимы. Однако другой человек может быть носителем зла, противником моего отно­шения к Богу и, следовательно, с ним нужно вести борьбу, иногда смертельную. Для разрешения этого парадокса в христианстве есть формула: «Ненавидь грех, но возлюби грешника».

Соотнесение Бога как высшего идеала и нравственной цен­ности с ценностью жизни и духовного мира каждого человека чревато еще одной труднейшей проблемой. Речь идет о том, что пламенная вера в тот или иной идеал (религиозный или светский) может вести к жестокости и бесчеловечности, когда миллионы человеческих жизней приносятся в жертву этому идеалу. Говоря словами русского религиозного мыслителя С. Л. Франка, «ненависть к злу превращается в ненависть ко всей живой жизни». Вот почему так трудно отделить добро от зла, ценность от антиценности, служение идеалу от поклоне­ния идолу. В этом смысле к человеку неприложимы абсолют­ные моральные оценки с позиций того или иного нравственно­го вечного идеала. Деление людей на плохих и хороших, нрав­ственных и безнравственных, «наших» и «ненаших» основано на вещном подходе к человеку, игнорировании его главного сущностного качества — свободы и возможности изменения себя. Жесткое следование нормам религиозной (конфессиональ­ной) морали в сущности ведет к тому, что представители дру­гих конфессий, а тем более неверующие люди, заведомо рас­сматриваются как ущербные, неполноценные, не овладевшие подлинными ценностями.

<< | >>
Источник: Философия: конспект лекций / В.П. Кохановский, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев. — Изд. 11-е. — Ростов н/Д,2008. — 190, [1] с.. 2008

Еще по теме 4. Вера и знание:

  1. 2.14.2 Построение аналитических зависимостей для ограниченных подмножеств областей
  2. Развитие метода интерполяции по коэффициенту формы
  3. Построение двусторонних изопериметрических неравенств
  4. З.ИСЛАМОВ. ОБЩЕСТВО. ГОСУДАРСТВО. ПРАВО. (Вопросы теории) Ташкент, «Адолат» - 2001, 2001
  5. Фигуры, промежуточные между кругом и правильными многоугольниками
  6. Графическое представление решений для пластинок в виде треугольников
  7. ГЛАВА 3. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ РАЗРАБОТАННЫХ АЛГОРИТМОВ РАСЧЕТА ПЛИТ
  8. 2.4 Сегментация и построение контуров изображений объектов
  9. СУБЪЕКТЫ АДМИНИСТРАТИВНОГО ПРАВА
  10. 1. Содержание (функции) государственного управления
  11. Тема 16. Производство по делам об административных правонарушениях
  12. 3.1. Формирование стратегии развития системы персональных финансов
  13. ГЛОССАРИЙ