<<
>>

4. Субстанция. Материальное и идеальное

Понятие субстанции углубляет понятие материи с точки зрения поиска обшей материальной основы всех явлений, их единства и многообразия. Уже в античной философии вычле­нялись различные субстанции, которые трактовались как мате­риальный субстрат и первооснова изменения вещей, как сущ­ность, лежащая в основе всего.

Особенно активно категория субстанции разрабатывалась в новоевропейской философии (XVII-XVIII вв.). Р. Декарт оп­ределяет субстанцию как вещь, которая существует так, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Он выделяет две параллельно существующие независи­мые друг от друга субстанции — протяженную (телесную) и мыслящую.

Б. Спиноза, сохраняя определение субстанции Декарта, счи­тал, однако, мышление и протяжение двумя атрибутами единой телесной субстанции как причины самой себя. Субстанция со сво­ими атрибутами, т. е. природа (Бог), — это, согласно Спинозе, порождающая природа, а наш чувственно воспринимаемый мир как совокупность вещей-модусов — это порожденная природа.

В отличие от Декарта (дуализм) и Спинозы (монизм) Г. Лей­бниц ввел множественность и многообразие в саму субстан­цию (плюрализм). Он расчленил ее на бесконечное количество отдельных субстанциональных начал, которые он назвал «мо­надами». Последние, согласно Лейбницу, не есть нечто мате­риальное, а представляют собой «индивидуальные духи», «спиритуальные сущности», духовные формообразования.

Проблема субстанции активно обсуждалась в немецкой клас­сической философии. По мнению Канта, субстанция явлений есть постоянное и непреходящее в вещах. Категория субстан­ции организует материал опыта в некоторую целостность, со­здает необходимое единство свойств объекта. Без этой катего­рии невозможна наука как система знаний об одном и том же предмете.

Гегель считал, что субстанция — основа всякого подлинно­го развития, а категория субстанции — начало всякого научно­го мышления, систематически развивающего определения сво­его предмета.

Ближайшим образом субстанция («субстанцио­нальное отношение») раскрывается как причинное отношение и в конечном итоге как диалектическое противоречие.

Согласно диалектическому материализму, который универ­сальное единство мира усматривает в его материальности, в понятии субстанции материя отражена уже не в аспекте ее аб­страктной противоположности сознанию (мышлению), а со стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех имманентных различий и противоположностей.

Категория субстанции является ключевой при решении про­блемы единства и многообразия мира. Мир един не потому, что мы его мыслим единым, и не потому, что он существует. Единство мира состоит в его материальности. Оно находит свое выражение, во-первых, во всеобщей связи и развитии всех яв­лений; во-вторых, в наличии у всех видов материи таких уни­версальных атрибутов, как движение, пространство, время; в-третьих, в существовании всеобщих закономерностей бытия, действующих на всех уровнях структурной организации мате­рии.

Единство мира нельзя понимать как однообразие его строения, а как единство в его многообразии, т. е. как материалис­тическое и одновременно диалектическое формообразование. Материальное единство и многообразие мира подтверждается всей историей и современным уровнем развития науки.

Материя (материальное) — противоположность духовного, идеального. Последнее — предельно общая характеристика че­ловеческого сознания в его «чистом виде» (независимо от его форм, уровней и т.д.), основанная на его противопоставлении материи в «чистом виде» (независимо от ее видов, форм дви­жения, атрибутов и т.п.), т. е. всему нематериальному.

Классическое определение идеального принадлежит К. Марксу, который писал, что идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобра­зованное в ней. Речь идет о том, что, во-первых, материальное пересаживается в голову человека как родового социального (а не только биологического) существа, не как «гносеологичес­кого Робинзона». Во-вторых, это «пересаживание» осуществляется в процессе отражения материального в ходе общественно-исторической практики. В-третьих, идеальное — это не мерт­вая, неподвижная копия, не пассивное зеркальное отражение материального, а активное его преобразование, ибо оно не раб­ски следует за материальным объектом, а творчески, конст­руктивно-критически отражает и преобразует его.

<< | >>
Источник: Философия: конспект лекций / В.П. Кохановский, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев. — Изд. 11-е. — Ростов н/Д,2008. — 190, [1] с.. 2008

Еще по теме 4. Субстанция. Материальное и идеальное:

  1. § 5. Основания к отмене или изменению судебных постановлений, вступивших в законную силу
  2. Переводческая рефлексия в ситуации действования с художественным текстом
  3. Львов А.В.. История отечественной государственной службы: учебное пособие. - М.: МГПУ,2018. - 208 с., 2018
  4. § 1. Права граждан при подготовке к рассмотрению дел об административных правонарушениях
  5. Интерпретация как перевод понятого
  6. 3.1 Аналитическое представление зависимости максимальный прогиб - основная частота колебаний в упругих пластинках
  7. Выводы по главе 1
  8. 1.7. Влияние OA на характеристики оптических, оптоэлектронных и лазерных устройств на основе кристаллов.
  9. 2. Принципы административного процесса
  10. 3. Понятие государственной тайны
  11. 4. Виды административно - правовых отношений
  12. 2. Виды мер административного принуждения