<<
>>

4. Русская философия

Русская философия — сравнительно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее уходят в глубь российской (шире — славянской) истории. Но предпо­сылки (сюда мы отнесем прежде всего историческое сознание и самосознание народа) еще не есть само явление.

Они лишь подготавливают рождение и развитие его.

Философия же в ее подлинном смысле слова возникает в России в XIX в. Даже XVIII в. (век М. В. Ломоносова и А Н.Радищева) в значительной мере еще подготовительный потому что русская мысль до Чаадаева и славянофилов во мно­гом. еще лишь следовала за мыслью европейской, еще искала свою тему, свою тональность, свой голос выражения. В клас­сическом, золотом для России XIX в., русская философия не только училась у Запада, но и учила его. Страна Ф. М. Досто­евского, Л. Н. Толстого и Вл. Соловьева становилась поистине духовным лидером человечества.

Русская философская классика XIX в., как и русская клас­сическая литература, несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человечес­кую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку. Рус­ская философия выступила как философия Предупреждения. Ее лейтмотив — нравственное вето на любой социальный про­ект, на любой «прогресс», если только они рассчитаны на при­нуждение, насилие над личностью. Для русской философии характерен отказ от академических форм теоретизирования, от чисто рационалистического способа доказательства и обосно­вания прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин. Истина постигается, по учению русских философов, не чисто рациональным, рассудочным актом, а цельной жизнью духа, «полнотой жизни» (Н. А. Бердяев).

Полнота жизни — это и есть краеугольный камень вершин­ного завоевания русской философской мысли — идеи, или уче­ния, всеединства. Русская философия — душа русского наро­да, со своими идеалами и ценностями, очень далекими от праг­матизма и утилитаризма западной культуры.

Философскую установку Запада четко выразил Спиноза: не плакать, не сме­яться, а понимать! В полную противоположность такому край­нему рационализму русская философия (русская духовность) утверждала — устами старца Зосимы из «Братьев Карамазо­вых» Достоевского — невозможность постижения Истины без любви: высшие откровения духа даются лишь любящему серд­цу. И это не чувственная любовь (как у Фейербаха). Это духов­ная любовь — именно она отличает человека от всех живых тварей земли. Именно она придает нашему сознанию цельность и полноту.

Классическая русская философия, как и классическая рус­ская литература, антибуржуазна. «Близорукость» и «утопизм» тех, кто искал альтернативу капитализму, были в то же время дальновидным провидением более глубокой исторической сущ­ности: антигуманного, безнравственного, антиэстетического, а потому по необходимости и «неистинного» преходящего харак­тера западноевропейского, т. е. буржуазного, типа развития. Отстав от российской действительности, русская философия намного ее опередила. В программе Всеединства и цельного знания был прочерчен путь, которой мог и должен был пере­сечься с основной магистралью европейской мысли, но не слить­ся с ней, а сохранить свой голос в этом дуэте. Это был голос Любви и Добра, не заглушающий, но и не заглушаемый запад­ным голосом — Воли и Разума.

Русская философия — целостное духовное образование. Но внутреннее единство ее идей достигалось в сложной, напря­женной борьбе различных школ и направлений мысли. В фи­лософских спорах нередко каждая сторона была по-своему пра­ва, а истина рождалась в сопряжении, синтезе противополож­ных мнений.

Рассмотрим в этом ключе основные исторические этапы развития русской философии двух последних столетий:

1. Начало самостоятельной философской мысли в России свя­зано со славянофильством (40—50-е гг. XIX в.). Основате­ли этого течения А. С: Хомяков (1804—1860) и И. В. Кире­евский (1806—1856) открыто противопоставляли свой спо­соб философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному, односторонне-рационалистическому.

Духовной основой славянофильства было православ­ное христианство, с позиций которого они критиковали ма­териализм и классический (диалектический) идеализм Кан­та и Гегеля.

Другую точку зрения, противоположную славянофильс­кой, отстаивали в спорах с ними западники (40—60-е гг. XIX в.), считавшие, что Россия может и должна пройти тот же этап развития, что и Запад. Среди западников были как либералы-реформаторы (П. В. Анненков, Т. Н. Гра­новский, К. Д. Кавелин), так и радикалы-революционеры (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). Основоположником западничества следует признать за­мечательного русского мыслителя П. Я. Чаадаева (1794— 1856).

3. Народничество (60—80-е гг. XIX в.). Это направление в России выросло из учения А. И. Герцена о «русском», т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуж­дался как реакционное, попятное движение. К народниче­ству близко стоял русский анархизм (М. А. Бакунин, Л. Н. Толстой, П. А. Кропоткин).

4. Философия всеединства (70-е гг. XIX в.—30-е гг. 'XX в.). Корни этого философского учения уходят в глубь веков — к античности и Возрождению. В русской духовности идея всеединству была возрождена и развита Вл. Соловьевым (1853—1900). Всеединство (универсальная связь мира) доступно раскрывает себя лишь «цельному знанию», органи­чески сочетающему в себе теологию, философию и опытную науку, преодолевающему на этом основе односторон­ность как рационализма, так и иррационализма. Идеи Вл. Соловьева были продолжены его соотечественниками С. Л. Франком, П. А. Флоренским, Л. П. Карсавиным.

5. Русская религиозная философия конца XIX — начала XX в. На этом рубеже (в так называемый серебряный век рус­ской культуры) творческий подъем охватил религию, фи­лософию, искусство. Интерес к религии был пробуждени­ем интереса общества к высшим, вечным истинам и цен­ностям, к тайне человека. Одним из идеологов религиоз­ного обновленчества был оригинальный русский мысли­тель В. В. Розанов (1856—1919). Особое место в русской религиозной философии принадлежит Л.

И. Шестову (1866—1938), непримиримому критику европейского ра­ционализма. К данному направлению относится много­гранное творчество А. И. Ильина (1883—1954) — филосо­фа, правоведа, литературного критика.

6: Русский марксизм (с 1883 г. — со времени начала марксист­ского революционного движения в России). Основатели его - Г.В. Плеханов (1856—1918) и В. И. Ленин (1870—1924). Как теоретик марксизма, Плеханов основополагающее зна­чение придавал материалистическому пониманию истории, справедливо связывая с ним научный характер марксистской социологи. В отличие от Плеханова Ленин не удовлетворялся объективно-научным осмыслением действительности. Для него высшим актом социального творчества являлась социально-политическая, революция. В начале XX века особую группу внутри русского марксиз­ма образовали идеологи так называемого «легального марксиз­ма»: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве. Они сочув­ствовали процессу капитализации России, но решительно от­межевали себя от сторонников насильственной революции и классовой диктатуры.

7. Философия в советской и постсоветской Росссии. В это вре­мя (с 1917 года по 1991-й) официально идеологией в СССР был провозглашен марксизм-ленинизм. Но даже в условиях тяжелого идеологического пресса в России творили, работа­ли выдающиеся философы, труды которых со временем по­лучили мировую известность — А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Л. С. Выготский, Э. В. Ильенков, Б. М. Кед­ров, П. В. Копнин, К. Мамардашвили и др. Мировое значение русской философской мысли XX в. еще подлежит изучению и исследованию.

ЛИТЕРАТУРА

1. Вольф Р. П. О философии. М., 1996.

2. Гилъдербранд Д. фон. Что такое философия? СПб., 1997.

3. Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т., Л., 1991.

4. История философии: Учебник для вузов. Ростов н /Д, 2001.

5. История философии: Запад — Россия — Восток: В 4 кн. М., 1997-2000.

6. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

7. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. Ч, 1..М., 1991. Разд. 1.

8. Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб., 1999.

9. Основы философии в вопросах и ответах. Ростов н/Д, 2002. Разд. 1.

10. Рассел Б. История западной философии: В 2 т. М., 1993.

11. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. СПб., 1994—1997.

12. Философия, 3-е изд., перераб. и дополн. Ростов н/Д, 2002. Гл. 1-2.

13. Хрестоматия по философии. Ростов н/Д, 1997.

<< | >>
Источник: Философия: конспект лекций / В.П. Кохановский, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев. — Изд. 11-е. — Ростов н/Д,2008. — 190, [1] с.. 2008

Еще по теме 4. Русская философия:

  1. Философия: конспект лекций / В.П. Кохановский, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев. — Изд. 11-е. — Ростов н/Д,2008. — 190, [1] с., 2008
  2. Маюров А.Н.. Борьба с пьянством в России с древних времен до наших дней / Сост., предисл., примем. А. Н. Маюрова / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилиза­ции,2016. — 880 с., 2016
  3. 3. Синергетический подход к управлению
  4. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
  5. 4. Административно-правовой статус государственного гражданского служащего
  6. § 1. Ответственность банков за нарушение обязанностей, предусмотренных законодательством о налогах и сборах, в системе юридической ответственности
  7. В.В.АРТЕМОВ, Ю.Н. ЛУБЧЕНКОВ. ИСТОРИЯ ДЛЯ ПРОФЕССИЙ И СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ ТЕХНИЧЕСКОГО, ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОГО, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПРОФИЛЕЙ. Учебник в двух частях. Часть 1, 2012
  8. Конститутивные и регулятивные принципы персональных финансов[17]
  9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  10. § 1. История института проверки судебных постановлений в порядке надзора и его значение
  11. Введение
  12. Глава I. ОПТИЧЕСКИЕ АНОМАЛИИ В КРИСТАЛЛАХ.
  13. 2. Права и обязанности сторон по договору купли-продажи.
  14. ГЛАВА 2. ИССЛЕДОВАНИЕ СОДЕРЖАНИЯ И СТРУКТУРЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕФОРМАЦИИ ЛИЧНОСТИ СУБЪЕКТА ТРУДА (МЕНЕДЖЕРА КОММЕРЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ)
  15. 34. Наем жилого помещения на коммерческой основе: юридическая характеристика, элементы, срок, отличие от договора социального найма.
  16. Приложение 17.
  17. Антонов Ярослав Валерьевич. Электронное голосование в системе электронной демократии: конституционно-правовое исследование. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва - 2015, 2015
  18. Рентгенофазовый анализ
  19. З.ИСЛАМОВ. ОБЩЕСТВО. ГОСУДАРСТВО. ПРАВО. (Вопросы теории) Ташкент, «Адолат» - 2001, 2001
  20. Фигуры, промежуточные между кругом и правильными многоугольниками