>>

1. Предмет философии

Слово «философия» в переводе с древнегреческого языка означает «любовь к мудрости». Философия — древнейшая, но вечно обновляющаяся форма мысли, теоретически развитый, логически разработанный вид и уровень мировоззрения.

Начиная с античных времен (в Европе — с VII—VI вв. до н.э.) философия как учение о бытии и условиях его познания стано­вится одним из видов профессиональной деятельности людей, посвятивших ей свою жизнь и творчество, — философов. Но профессиональная философия стала возможной лишь потому, что почти каждый человек в душе своей «немножко философ» (даже если он никогда не слышал этого слова).

Немецкий мыслитель И. Кант (1724—1804) назвал филосо­фию естественной склонностью души. Ведь каждый сколько-нибудь мыслящий, культурный человек не может не задумы­ваться над «вечными», вопросами: зачем я живу? что мне де­лать? на что я могу надеяться? есть ли судьба? полностью ли я волен в своих поступках и решениях? что будет с моим «Я» после моей физической смерти? Это и есть вопросы философии. Имен­но философии, а не науки вообще. Потому что, во-первых, это как бы «запредельные» вопросы, ответы на которые нельзя най­ти экспериментальным путем или с помощью математических вычислений; во-вторых, философские вопросы (и это тоже отли­чает их от проблем науки) имеют особую ценностную, или смысложизненную окраску, они все ориентированы на человеческое присутствие, человеческий интерес и человеческую оценку.

Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен: каждая эпоха в соответствии с достигнутым ею уровнем социально-исторической практики, уровнем господ­ствующих в эту эпоху форм материального и духовного про­изводства, уровнем развития научных знаний об окружающем мире по-новому ставит и по-новому решает вопросы о смыс­ле и принципах человеческой жизни и исторической деятель­ности. Каждая эпоха, каждый общественный класс выраба­тывают свою систему социальных императивов и ценностей, по-своему осмысливают границы и перспективы своих воз­можностей.

Вопросы философии, вопросы мировоззрения нельзя раз­решить исчерпывающе, раз и навсегда, окончательно и одно­значно, ибо с каждым шагом истории, прежде всего с каждым новым, более высоким уровнем общественных отношений, складываются иные ситуации, созревают иные противоречия. А для того, чтобы понять, осмыслить, оценить их, требуется напряженная, безостановочная работа философской мысли. И мысль эта находится в несколько иной плоскости, чем мысль ученого.

Ученый ищет ответы на вопросы: что? как? почему? Фи­лософ — главным образом на другие вопросы: зачем? во имя чего? во имя каких высших ценностей и идеалов? По характе­ру своих вопросов (а главный из них — это вопрос о смысле и назначении человеческой жизни) философия близка к рели­гии. И философские, и религиозные учения ставят в конеч­ном счете перед собой одну цель: вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Вопрос о смысле жизни каждый человек должен решить для себя сам. Если научная истина имеет всеобщий характер, истина философская, заключающая в себе определенный цен­ностный момент и императив поведения, предназначена все же для «индивидуального пользования». Но между философией и религией есть существенное различие. Религия не теоре­тизирует, в основе ее учения лежит вера, тогда как философия рациональна: она обращается к разуму и не только допускает, но и требует аргументации, доказательства выдвигаемых по­ложений и выводов.

Философия, таким образом, заключает в себе два начала. По выражению английского философа Б. Рассела (1872 — 1980), философия — это «ничейная земля», расположенная между наукой и религий: с наукой ее роднит стремление к достовер­ному, доказательному знанию, с религией — выход за строго очерченные границы обычно понимаемого опыта.

Но точнее было бы все же говорить о близости философии не к религии (ведь были и философы-атеисты, резко критико­вавшие религиозное мировоззрение), а к духовно-практическо­му способу освоения человеком мира вообще.

Еще точнее сле­довало бы, видимо, сказать так: философия органически объе­диняет, синтезирует в себе абстрактно-теоретическую форму организации и развития своего содержания с глубоко и опреде­ленно выраженной ориентировкой на субъективно-деятельную сторону человеческого бытия, общественной практики, т. е. объединяет в себе два основных способа освоения мира челове­ком: научно-теоретический и практически-духовный: Первый предполагает познание объекта таким, каков он есть сам по себе, вне зависимости от целей и интересов человека. Второй — это освоение реальности через призму человеческих ценнос­тей и оценок. Способность философии к такому синтезу есть ее уникальная особенность, важнейшее и существенное отли­чие от всех других формообразований сознания.

В духовном мире человека философские воззрения пере­плавляются в убеждения — это значит, что они не сводятся к сумме готовых знаний и не могут быть поэтому привнесены в головы людей чисто «книжным» путем. Они воспринимаются не только «головой», т. е. доводами разума, но и «сердцем» — только тогда человек готов принять их как собственную жиз­ненную программу и действия, только тогда он готов отстаи­вать их до конца. Отказ от прежних взглядов, самокритика и переосмысление их, конечно, возможны. Но, как и любая переоценка, ценностей, они переживаются всякий раз как потря­сение, как душевный надлом и кризис, духовная драма, но не просто как обретение новых знаний, новой информации. Ис­кусственный же, тем более насильственный «экспорт» фило­софского мировоззрения из одной страны или эпохи в другие условия, в другие культуры невозможен, если только собствен­ный социальный опыт этих людей не подготовил их к воспри­ятию «чужих» идей как своих собственных.

Интернационализация, глобализация общественной жизни в XIX—XXI вв. значительно сблизили мировые цивилизации и культуры, сделали более общезначимым, более общечелове­ческим содержание и смысл исторического опыта. Но и в наше время судьба философских идей зависит от многих явлений жизни (стереотипов массового сознания, национальной психо­логии, особенностей языка и культуры и т.п.).

| >>
Источник: Философия: конспект лекций / В.П. Кохановский, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев. — Изд. 11-е. — Ростов н/Д,2008. — 190, [1] с.. 2008

Еще по теме 1. Предмет философии:

  1. Философия: конспект лекций / В.П. Кохановский, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев. — Изд. 11-е. — Ростов н/Д,2008. — 190, [1] с., 2008
  2. 1. Предмет и метод административного права
  3. §1.2 Профессионально-личностное развитие субъекта труда как предмет психологического исследования
  4. Тема 3. Предмет и метод административного права. Административные правовые нормы и отношения
  5. 3. Синергетический подход к управлению
  6. 4. Понятие и виды административных наказаний. Основные правила их назначения
  7. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
  8. 7. Понятие и признаки договора поставки.
  9. 18. Права и обязанностиарендодателя по договору аренды.
  10. 17. Понятие, элементы и виды договора аренды. Форма договора.
  11. 12. Юридическая характеристика и элементы договора дарения. Форма договора.
  12. 38. Понятие и элементы договора подряда. Отличие от смежных договоров.
  13. 54. Договор банковского вклада: понятие, юридическая характеристика, элементы оформления.
  14. 22. Договор аренды транспортных средств.
  15. 2. Правовое регулирование государственной гражданской службы
  16. 24. Договор лизинга.
  17. 2. Понятие и признаки административного договора
  18. В.В.АРТЕМОВ, Ю.Н. ЛУБЧЕНКОВ. ИСТОРИЯ ДЛЯ ПРОФЕССИЙ И СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ ТЕХНИЧЕСКОГО, ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОГО, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПРОФИЛЕЙ. Учебник в двух частях. Часть 1, 2012
  19. 11. Договор продажи недвижимости.