Социальная структура Древнерусского государства.

Основным социаль­ным институтом Древней Руси эпохи первого единого государства оставалась территориальная община, точнее, тот ее вариант (по-видимому, древнейший), который историки XIX в.

бой первый этап развития русской общины. Основные признаки захватной об­щины:

общее пользование непахотной землей и пустошами; земли, окружавшие общину - леса, луга, рыбные ловли, другие угодья - считались собственностью общины, и ими могли безвозмездно пользоваться все общинники; к землям об­щего пользования относились и заброшенные, а также выморочные пахотные земли;

захватный порядок наделения пахотной землей; это означает, что количе­ство земли, находящейся в обработке у одной семьи, а также ее местоположе­ние определялись самими общинниками; другими словами, общинники захва­тывали и распахивали столько земли, сколько хотели;

индивидуальное наследственное пользование пахотными наделами; каждая семья имела в обработке собственный участок земли, обрабатывала его само­стоятельно, участок этот передавался внутри семьи по наследству, т.е.

свободное отчуждение земли внутри общины; поземельные отношения внутри общины (между членами одной общины) были совершенно свободны­ми, и, на первый взгляд, напоминали отношения частной собственности: наде­лы могли свободно продаваться, покупаться, передаваться по наследству, де­литься между наследниками, отдаваться в приданое, дариться и т.д.; однако любая сделка, касающаяся земли, заключаемая не с членом данной общины, должна была быть общиной санкционирована;

свободный выход из общины; общинники вольны были свободно менять место жительства;

самоуправление; община в вопросах поземельных отношений, охраны пра­вопорядка и т.п. была совершенно самостоятельна; все спорные вопросы реша­лись самими общинниками на сходах, координировали деятельность общинни­ков и выступали посредниками в отношениях с государством выборные лица, в частности - старосты; на территориях вотчин самоуправление общины было ограничено владельцами вотчин;

коллективная ответственность (круговая порука); различают коллективную ответственность по государственным сборам и повинностям и коллективную ответственность за преступления (например, когда община должна была пред­ставить преступника, если на территории общины было совершено уголовное преступление, или когда община расплачивалась за не пойманного преступни­ка); остается дискуссионным вопрос о том, предоставлялась ли в вотчинах зем­ля общине в целом или каждому общиннику в отдельности.

Большая часть общинников, которые жили на общинных, т.е. фактически государственных землях, назывались люди или мужи. Они платили дань госу­дарству, а также выполняли различные государственные повинности - предо­ставление лошадей, участие в ополчении, строительство мостов и крепостей и т.д.

Общинники, жившие на территории вотчин, назывались смердами (значе­ние термина до сих пор спорно), они платили феодальную ренту, но зато не

платили дань государству и, возможно, не исполняли некоторые повинности. В остальном положение людей и смердов ничем не различалось.

Городские жители (и люди, и смерды) назывались посадскими.

Членами общин было подавляющее большинство населения, но государство не могло возникнуть без появления внеобщинных категорий. Все внеобщинные категории населения можно условно разделить на лично свободные и лично за­висимые.

К лично свободным внеобщинным категориям относились князья, бояре и духовенство. На вершине социальной лестницы находился великий князь киев­ский. С появлением князей возникает отношение к великому князю, как вер­ховному правителю. Князья, управлявшие уделами (волостями) назывались удельными князьями.

Боярство - аристократия Киевской Руси. Источники с известной долей условности позволяют выделить княжеских бояр (военная аристократия, в большинстве своем - потомки варягов) и земских бояр (земельная аристокра­тия, потомки славянской племенной знати). Из княжеских бояр назначались по­садники - правители отдельных городов и частей Руси.

С принятием христианства появилась особая группа населения, так называ­емые церковные люди, или «церковное общество», которое возглавлял митро­полит. Его власть простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Затем в церковной иерархии следовали епископы, монахи, церковно­служители, лица, находившиеся под покровительством церкви (бесприютные, нищие, больные и убогие). По решению Владимира Крестителя на содержание

церкви выделялось 10% от всех доходов в государстве. Центрами летописания, древней русской культуры были монастыри.

Лично зависимое внеобщинное население делилось на несколько групп: закупы - лица, отрабатывающие ссуду; после отработки они снова станови­лись свободными;

рядовичи - лица, заключавшие договор (ряд) об условиях работы; по соци­альному положению рядовичи были близки к рабам, т.к. находились на полном содержании хозяина, работали на него и не отвечали за себя, материально же они, надо полагать, зачастую были обеспечены лучше, чем обычные общинни­ки: ведь к рядовичам относились управители княжеских и боярских вотчин (ог­нищане), чиновники различных рангов (тиуны) (но также и наймиты (наемные рабочие), младшие дружинники (вои, детские, гридни, отроки));

холопы - фактически рабы, потерявшие свободу за долги или в результате военного плена, а также добровольно отдавшиеся в рабство; среди холопов вы­деляются страдные холопы, боевые холопы, челядь (домашняя прислуга). В со­ставе челяди у князей мы видим не только бессловесных рабов, выполняющих черную роботу, но и ключников (заведующих ключами от различных храни­лищ), вирников (сборщиков штрафов), дворецких (управляющих двором). Хо­лопы, как и рядовичи, в отличие от свободных общинников и закупов не имели собственного хозяйства, а находились на содержании хозяина.

Вероятно, зависимое население было зависимо не только от князей, вот­чинников и монастырей, но и от общинников либо общины.

Социальное неравенство жителей Руси закреплялось «Русской правдой». «Русская правда» известна в трех редакциях - Краткой, Пространной и Сокра­щенной. Каждая редакция состоит из нескольких частей, возникших не одно­временно. Древнейшей редакцией является Краткая Правда (середина XI в.). Краткая правда содержит нормы, регламентирующие отношения в пределах княжеского и боярского хозяйства. Именно поэтому она уделяет много внима­ния холопам, рядовичам и другим зависимым категориям населения. Появление Правды стало реакцией на возникновение отношений, связанных с внеобщин- ными категориями населения и, соответственно, не регламентирущихся тради­цией. Краткую Правду принято делить на Правду Ярослава (первые 17 статей по разбивке М.Н. Тихомирова; в самих текстах деления на статьи нет) и Правду Ярославичей. Из состава Правды Ярослава иногда выделяются первые 10 ста­тей, которые, по мнению М.Н. Тихомирова, составляли Древнейшую Правду. Считается, что она была составлена в Новгороде около 1016 г. В 1036 г. на ее основе была создана Правда Ярослава. После его смерти, при Изяславе Яросла- виче, около 1072 г., Ярославичи дополнили ее еще рядом статей (до ст. 26). Но­вую редакцию Правды связывают с городскими восстаниями 1068-1071 гг., по­скольку в нее вводятся повышенные денежные штрафы за убийство княжих людей. Остальные статьи Краткой Правды принято считать дополнительными. Вторая редакция - Пространная Правда - была составлена уже в первой поло­вине XII в. Известно более ста ее списков в составе различных позднейших юридических сборников. Все списки Пространной Правды объединяются в три

извода: Синодально-Троицкий, Пушкинско-Археографический, Карамзинский. Пространная Правда имеет самостоятельную основу, расширенную текстами Краткой Правды (в переработанном виде) и Устава Владимира Всеволодовича Мономаха 1113 г. Пространная Правда чаще всего рассматривается как памят­ник новгородского гражданского законодательства. Сокращенная Правда со­хранилась в двух списках XVII в. и датируется концом XV в. Большинство ис­следователей видят в этом памятнике простое сокращение текста Пространной Правды. М.Н. Тихомиров же считал, что Сокращенная Правда передавала ран­ний текст, который лег в основу Пространной. По мнению большинства иссле­дователей, Краткая, Пространная и Сокращенная Правды являются связанными между собой самостоятельными источниками.