<<
>>

Реформация и эпоха Просвещения в Европе.

Реформация - это массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI - начала XVII вв., направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

XVI столетие ознаменовалось крупнейшим кризисом римско-католической церкви, который проявился в состоянии ее учения, культа, институтов, ее роли в жизни общества, в характере образованности и нрава духовенства. Католиче­ская церковь всегда говорила о «греховности» земного существования челове­ка, его неспособности самостоятельно «спасти» душу. «Спасением» всего зем­

ного мира ведает (согласно католичеству) только папская церковь. Еще в пери­од раннего средневековья церковь претендовала не только на духовную, но и на светскую жизнь. Церковь не только заявляла о своих притязаниях, но и стара­лась реализовать их на практике, используя свое политическое, экономическое и военное могущество. Церковь принимала участие в политике, собирала нало­ги, продавала индульгенции. В период позднего средневековья католическая церковь все чаще встречала отпор со стороны королевской власти в странах, которые вступали на путь централизации, и вынуждена была идти на уступки. Однако в раздробленной Г ермании, не способной дать отпор Риму, папы не же­лали идти ни на какие уступки. Это обстоятельство послужило причиной того, что реформационное движение, почва для которого была подготовлена и в дру­гих странах Европы, возникло именно в Германии.

Реформация свела воедино многообразные формы критики католицизма, возникавшие на протяжении всей истории средних веков (движения катаров, вальденсов, альбигойцев и др.). Идеологи Реформации в борьбе с католической церковью использовали богатое наследие своих предшественников - Джона Виклифа, Яна Гуса и др. Важную роль в подготовке Реформации сыграло гума­нистическое движение. Оба этих крупных явления были вызваны общими при­чинами, связанными с разложением феодальных порядков и зарождением эле­ментов раннего капитализма.

Однако если гуманизм обращался к наиболее об­разованной части общества, то Реформация затрагивала самые широкие слои населения.

Началом Реформации принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера. 31 октября 1517 г. он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых высту­пал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Лютер отвергал догму католической церкви об обязательном посредничестве церкви между Богом и людьми. Основным прин­ципом доктрин Реформации стало учение о непосредственной связи человека с Богом, об «оправдании верой», т.е. «спасении» человека на основе внутреннего Божьего дара - веры. Главное место в учении Лютера принадлежит концепции «трех только»: человек спасается только верой; он обретает ее только через ми­лость Божию, а не вследствие каких-либо личных заслуг; единственным авто­ритетом в делах веры является Священное писание. Человек должен верить, что именно он «избран» Богом. Помочь узнать, так это или нет, может успех в мир­ских делах, являющийся хорошим знаком. Лютер развивал этику труда, которая отвечала интересам бюргерства и осуждала праздность привилегированных слоев общества. Все это вело к далеко идущим последствиям. Отказ от церков­ной иерархии, привилегированности духовенства, позволяло осуществить тре­бование «дешевой церкви», соблюдения принципа бережливости, что давно уже высказывалось бюргерством и предпринимателями нового типа. Тезис о признании единственным авторитетом Священного писания вел к отказу от ав­торитетов «священного предания» (решения римских пап и церковных собо­ров), что открывало возможности для более широкой трактовки вопросов рели­

гии. Национально-политические стороны этого направления реформационной мысли выражались в стремлении к независимости церковных организаций от Рима, к богослужению на национальных языках. Учение Лютера получило под­держку как со стороны широких народных слоев, так и ряда влиятельных гер­манских князей, стремившихся к ослаблению церковной власти.

Чем дальше разворачивалась борьба, тем большее место в ней начали занимать не вопросы отношения человека к Богу, а проблемы устройства церкви и власти папы. В 1521 г. император священной Римской империи под нажимом римского папы принял указ, согласно которому Лютер объявлялся еретиком и был поставлен вне закона (Вормсский эдикт). Начались репрессии против сторонников Люте­ра, сам он укрылся в одном из замков симпатизирующего ему саксонского кур­фюрста Фридриха. Меж тем идеи Лютера стремительно распространялись в германских землях. Они стали идеологической основой отдельных антиправи­тельственных и антицерковных выступлений бюргерства, крестьянства и им­перского рыцарства, которые вскоре переросли в масштабное народное движе­ние, получившее название Крестьянской войны в Германии.

Крестьянская война в Германии (1524-1526) стала следующим этапом Ре­формации. Лютер отказался поддержать крестьянство и, отражая интересы немецкого бюргерства, пошел на компромисс с княжеской властью, которая, используя лютеранство, желала провести секуляризацию церковных земель в свою пользу. Теоретики народного направления Реформации (Томас Мюнцер и др.), напротив, трактовали ее как начало коренного переворота не только в цер­ковных делах, но и в социальных отношениях, и готовы были доказывать свою позицию с оружием в руках. Ссылаясь на Евангелие, они призывали к устране­нию сословных привилегий, передачи власти всей христианской общине. Дви­жущую силу выступлений составляли крестьяне, горожане и дворяне. Общей программы у выступлений не было. Летом 1524 г. восстания начались на верх­нем Рейне. В 1525 г. они охватили собою всю Германию, за исключением се­верной ее части, причем образ действий восставших, в особенности - крестьян, делался все более и более решительным, местами переходя в открытый террор неприсоединившихся к восставшим масс. Грабежи и насилия оттолкнули от восставших многих из числа сочувствовавших движению. Германские князья, и лютеране, и католики, соединились для подавления мятежа.

Разрозненность восставших, плохое вооружение, недостаток в опытных вождях привели к их поражению. Лидер восставших в Тюрингии и Саксонии - Томас Мюнцер - был взят в плен и казнен, та же участь постигла и предводителей других крестьян­ских объединений. Усмирение крестьян везде было проведено с величайшей жестокостью.

По окончании Крестьянской войны по решению Шпейерского рейхстага имперские чины получили возможность действовать в религиозных вопросах по своему усмотрению, а действие Вормсского эдикта было приостановлено. Сразу же в Империи начались процессы секуляризации, переустройства школ и университетов, церковные визитации (инспекции, проводившиеся с целью про­верки убеждений и действий преподавательского состава, проповедников, ду­

ховенства). Император Карл V почувствовал политическую угрозу со стороны новых преобразований, и в 1529 г. Вормсский эдикт был снова подтвержден, что вызвало протест некоторых князей и имперских городов. Свой протес они выразили в документе - Шпейерской протестации, поэтому сторонники Рефор­мации впредь начали именоваться протестантами.

Крестьянская война показала, что лагерь протестантов далеко не однороден. С распространением идей Реформации множились и протестантские церкви. В ряде районов Империи (Австрия, Тироль, Нидерланды, Саксония, Тюрингия, Моравия) популярность получили идеи анабаптистов («перекрещенцев»), кото­рые выступали за принятие крещения в зрелом возрасте и против социального неравенства. Крупнейшим центром Реформации стала Швейцария. Идеолог Реформации в Швейцарии Ульрих Цвингли соглашался с идеями Лютера в бо­гословских вопросах, но имел разногласие с ним в трактовке таинства прича­стия и в плане политической позиции. Цвингли, в отличии от монархиста Лю­тера, был сторонником республиканизма. После смерти Цвингли (1531) в Швейцарии основным идеологом протестантизма стал Жан Кальвин. Он про­должил развивать этику труда, начатую Лютером, подчеркивая, что труд - долг человека, выступал за сокращение праздничных дней, за упразднение монаше­ства. Кальвин говорит о государстве, как о божественном установлении, и обя­занности правителей служить обществу. Свергать тиранов, считал он, можно только в исключительных случаях, когда все другие средства исчерпаны. Оли­гархическая республика будет, по его мнению, для государства наилучшим строем. Идеи Кальвина получили распространение не только в Швейцарии, но и в Нидерландах.

Из Империи протестантизм стал распространяться на соседние регионы. В странах Кальмарской унии распространению Реформации содействовало стремление датской королевской власти (а Дания в унии играла главную роль) использовать ее для усиления монархии. Король Кристиан II в Дании поддер­живал сторонников внутрицерковной реформы, но в Швеции, где он стремился закрепить датское военное господство, вынужден был идти на союз с католиче­ской церковью. Лишь после распада Кальмарской унии Реформация на люте­ранский лад была проведена в Норвегии (датским королем) и Швеции. Датский король стал главой реформированной церкви в своей стране, службу епископов оплачивала и контролировала королевская власть. Конфискованные земли ду­ховенства и монастырей увеличили втрое владения короля, жаловавшего их дворянам. В Исландии, входившей в состав Норвегии и подвластной Дании, король воспользовался Реформацией, чтобы искоренить остатки местной само­стоятельности. Оппозиция, которую возглавил последний католический епи­скоп, встала под знамена католичества, но потерпела поражение. В Швеции Ре­формация стала частью борьбы за независимость от датского короля. Была произведена секуляризация церковного имущества в пользу государства и дво­рян. Епископов обязали передать короне замки и крепости, резко сократить свою вооруженную охрану. «Высшим епископом» в стране стал король, отныне ему, а не папе должны были приносить присягу. В Англии была проведена «ко­

ролевская реформация», в ходе которой король подчинил себе церковную орга­низацию. В 1534 г. на основании Акта о верховенстве Генрих III принял титул главы церкви Англии. Отныне прекращалась выплата Риму церковных налогов, запрещалась апелляция к папе, высшей церковной судебной инстанцией про­возглашался епископ Кентерберийский и король. В религиозном плане практи­чески никаких изменений не произошло, но читать Библию и слушать богослу­жения миряне могли уже на родном языке. На стороне Реформации стояли но­вая буржуазия и новое дворянство. Но умеренный характер английской Рефор­мации (англиканство) вызвал недовольство буржуазии и части дворянства, что нашло выражение в распространении пуританизма - своеобразной формы каль­винизма. Широко распространился кальвинизм в Шотландии. В результате рас­пространения Реформации во Франции сложилась необычная для Европы рели­гиозно-политическая ситуация - существование двух религий в королевстве с высокой степенью политического единства, причем протестанты были пред­ставлены как лютеранами, так и кальвинистами, и анабаптистами.

Во второй половине XVI в. Реформация вступает в качественно новую фа­зу. Она, с одной стороны, характеризуется возникновением новых направлений и течений, с другой - сопровождается процессами, направленными на сдержи­вание распространения протестантизма (т.н. «контрреформация»).

В 1546 г. в Германии умер Мартин Лютер. Император Карл V в союзе с римским папой выступил против протестантских князей. Война с переменным успехом продолжалась до 1555 г., когда был заключен Аугсбургский религиоз­ный мир. Он установил свободу вероисповедания для князей, свободных горо­дов и имперских рыцарей, но не предоставил права выбора религии подданным (принцип «чья власть, того и вера»). Для тех подданных, которые не желали принимать религию своего правителя, было зафиксировано право на эмигра­цию. Таким образом, в Империи была уничтожена монополия Рима в церковно­религиозной сфере, что способствовало установлению в Европе плюрализма церквей и утверждению принципов нового буржуазного общества. Протестант­ские церкви утвердились на севере Г ермании и в Чехии (лютеранство), в Швей­царии и Нидерландах (кальвинизм). Сторонники Реформации в соседних Вен­грии, Польше, Франции получили стимул к борьбе за свои убеждения. Это вы­зывало реакцию со стороны Рима. Римские папы начали борьбу со злоупотреб­лениями в среде католического духовенства (чтобы не давать поводов для кри­тики католичества), одновременно организуя сопротивление распространению протестантских церквей в союзе с католическими монархами. Помимо этого, были учреждены монашеские ордена нового типа (самый известный - иезуи­ты), которые занялись активной пропагандой католицизма как в протестантских странах, так и на территориях, где до этого вообще не было христианских мис­сионеров. Активная деятельность пап привела к поражению Реформации в юж­ной части Нидерландов, южной Германии, во Франции, Венгрии и Польше, и не допустила ее распространения на территории Ирландии, Италии, Испании и Португалии.

Шаткое религиозное равновесие, достигнутое в Европе к концу XVI в., бы­ло нарушено в следующем столетии. Для отпора растущему давлению Рима протестантские князья Южной и Западной Г ермании объединились в Евангели­ческую унию (1608). В ответ католики объединились в Католическую Лигу (1609). Оба союза немедленно были поддержаны иностранными государствами. К религиозным разногласиям примешались политические противоречия, свя­занные с враждой германских князей и французского короля с домом Габсбур­гов. В итоге вооруженный конфликт, начавшийся в Священной Римской импе­рии, перерос в крупномасштабную войну, в которой приняли участие большин­ство европейских государств (Тридцатилетняя война, 1618-1648). Война закон­чилась подписанием Вестфальского мира, который считается окончанием Ре­формации. Приверженцы всех религий (католицизма, лютеранства, кальвиниз­ма) обрели в Империи равные права.

Главным итогом Тридцатилетней войны стало резкое ослабление влияния религиозных факторов на жизнь государств Европы. Их внешняя политика ста­ла основываться на экономических, династических и геополитических интере­сах. Благодаря Реформации создались условия для укрепления светской власти и развития национальных государств. Люди получили возможность читать Библию и проводить богослужения на родном языке, широкое распространение получила этика труда. Реформация способствовала выработке новых подходов к развитию политики и права, новый толчок в своем развитии получили наука и искусство, в особенности то их гуманистическое направление, которое принято называть Возрождением (Ренессансом). Эпохой Возрождения исследователи называют XV-XVI вв. Это был период, когда гуманистическое движение охва­тило большинство стран Западной и Центральной Европы. Объектом своего изучения гуманисты сделали все отрасли человеческого знания. Сформирова­лось гуманистическое учение о достоинстве человека, заложенное трудами мыслителей раннего Возрождения. Наивысшего выражения оно достигло в культуре Высокого Возрождения в Италии. Идеологической основой культуры Возрождения стали гуманизм и натурфилософия. Главное содержание - культ человека, поставленного в центр мироздания, интерес к его личности, призна­ние его творческого гения и гигантских сил. Происходило обожествление чело­века, создающего и творящего самого себя. Подобное отношение к человеку знаменовало начало новых форм самосознания, все чаще начинали обсуждаться этические проблемы, споры о свободе или рабстве воли индивида и т.д. Целью земного бытия объявлялись радость и наслаждение, провозглашалась гармо­ничность существования человека и окружающего мира. В искусстве эпоха Возрождения прославлена именами Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэ­ля, Тициана и др. Важные результаты были отмечены в астрономической науке такими учеными как - Тихо Браге и Иоганном Кеплером, Коперником и Джор­дано Бруно, Галилео Галилеем. Огромный шаг вперед сделали разные отрасли физики - механика, статика, гидравлика, оптика. Дальнейшее развитие получи­ла математика, совершенствовалась тригонометрия. Расширялись географиче­ские представления, началось изучение климата, ветров, морских течений, воз­

никла океанография. Значительных успехов достигла ботаника, медицина, фи­зиология и т.д.

<< | >>
Источник: История: учебное пособие / Н.Н. Быкова, А.М. Курышов, А.А. Распопина, Т.А. Яковлева. - Иркутск: Изд-во БГУЭП,2012. - 500 с.. 2012

Еще по теме Реформация и эпоха Просвещения в Европе.:

  1. 2. Характерные черты административного права как отрасли права
  2. 1. Возникновение и развитие административного (полицейского) права
  3. Публикации, отражающие основное содержание диссертации
  4. Список литературы
  5. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
  6. Модернизация системы персональных финансов для обеспечения устойчивого развития российской экономики
  7. Анализ содержания учебного материала школьных учебников с позиции их ориентации на достижение личностных результатов обучения
  8. Антонов Ярослав Валерьевич. Электронное голосование в системе электронной демократии: конституционно-правовое исследование. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва - 2015, 2015
  9. Рентгенофазовый анализ
  10. З.ИСЛАМОВ. ОБЩЕСТВО. ГОСУДАРСТВО. ПРАВО. (Вопросы теории) Ташкент, «Адолат» - 2001, 2001
  11. Фигуры, промежуточные между кругом и правильными многоугольниками