Особенности исторического развития России.

Россия представляет собой цивилизацию, самобытное развитие которой определяется природно­климатическими, геополитическими, религиозными, социальными, политиче­скими и др. факторами.

В цивилизационной трактовке Россия больше определяется как общество восточного типа. Ни одна из современных цивилизаций не является монокон- фессиональной и моноэтнической. Цивилизация в большинстве случаев являет­ся сверхэтническим образованием. Определяющим критерием состоятельности цивилизации является создание уровня общности, уровня единства над уровнем различий. Особенности российской цивилизации связаны с ее этническим со­

ставом, сочетанием территориальной распыленности этносов с компактностью их проживания, отсутствием естественных границ, континентальностью терри­тории, характерной удаленностью от морей.

А.С. Ахиезер различал два типа цивилизаций - традиционную и либераль­ную. Россия, по его мнению, - цивилизация промежуточная, которая «застряла» в переходе от традиционной к либеральной, сочетая элементы обеих. Это - причина раскола в российском обществе. Заколдованный круг раскола в рос­сийской истории проявляется в том, что активизация позитивных ценностей одной части приводит в действие отрицающие эти ценности силы другой части.

Историк О. Платонов относил Россию к числу древнейших цивилизаций ми­ра. Ее базовые ценности сложились задолго до принятия христианства, в I тыс. до нашей эры. Это такие ценности, как преобладание духовного над материаль­ным, нестяжательство, культ доброты и правды, самобытные коллективные формы демократии, воплотившиеся в общине. К наиболее часто выделяемым признакам российской цивилизации относят: самодержавную форму государ­ственной власти, коллективистскую ментальность, незначительный объем эко­номической свободы, подчинение общества государству.

Не подвергают сомнению понимание России как самостоятельной цивили­зации многие современные исследователи. А.С. Панарин отмечал, что Россия - особая цивилизация, обладающая своим суперэтническим потенциалом и своим набором геополитических идей. А. Тойнби квалифицировал российскую циви­лизацию как «православно-христианскую».

В полемике западников и славянофилов сформировались в ХЕХ в. две проти­воположные версии цивилизационной принадлежности России. П. Чаадаев, признавая своеобразие цивилизационного развития России, писал: «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, не имеем традиций ни того, ни друго­го, все еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах». К. Леон­тьев разработал концепцию восточнохристианской цивилизации, Н. Данилев­ский - славянской цивилизации.

В современной отечественной исторической науке все больше появляется аргументов в защиту теории модернизации для определения российской циви­лизации и для понимания особенностей ее истории. Мобилизационный тип раз­вития осуществляется за счет сознательного вмешательства государства в ме­ханизмы функционирования общества. В таком обществе постоянно идет поиск инструментов ускорения развития в связи с внешним воздействием. Для России такими воздействиями являются вызовы европейской цивилизации или Запада. Модернизацию можно рассматривать как способ адаптации и выживания, как стремление выйти из стагнации при помощи чрезвычайных мер.

приоритетных направлениях, что обеспечивает быстрое достижение целей (ры­нок любой ценой, индустриализация любой ценой, культура любой ценой и т.д., прежде всего ценой социальных жертв). Функции системы реализуются при помощи монополии принудительной власти, внеэкономического принуж­дения, подчинения общей цели всех, кто выбивается из общего движения (опричнина, преобразования Петра I, коллективизация, репрессии и т.д.). Мо­дель управления построена по логике: цель - средства - принуждение. Под влиянием больше внешних, чем внутренних факторов, Россия часто оказыва­лась в чрезвычайном положении, необходимость выживания толкала россий­ское правительство к чрезвычайным мерам. Историк П.Н. Милюков подчерки­вал эту особенность, считая, что она обусловила создание на необозримых про­сторах между Востоком и Западом «военно-национального государства». Пре­обладание внешних факторов над внутренними, по мнению Милюкова, опреде­лило специфику политической эволюции России. Она состоит в опережающем росте российской государственности по сравнению с потребностями социаль­но-экономической жизни. Приоритетом развития России была постоянная по­требность в обороне и безопасности, что сопровождалось политикой внутрен­ней централизации и внешней экспансии.

Таким образом, одной из особенностей исторического развития России яв­ляется доминирование политических факторов или гипергосударственность. Инициатива развития постоянно связана с правительством. Когда не получа­лось - компенсация развития происходила за счет природных ресурсов, прину­дительного труда, военных приобретений. Интенсивность мобилизационного развития России на разных этапах была разной. Но для основного историческо­го пути России государство сохраняло мобилизационный характер.

Особенности исторического развития России глубоко разработаны в евразийской теории. Одной из основных идей евразийства является идея «со­кровенного сродства душ» народов, населяющих Евразию. У Льва Гумилева это получило название комплиментарности, как необходимого условия объеди­нения народов России в одну целостность, умения жить вместе, несмотря на значительное национальное и религиозное многообразие. Еще одна идея евразийства - это отказ от понимания азиатских элементов России как отстало­сти и варварства. Под «азиатчиной» в России понимались почти все элементы традиционного крестьянского уклада. Величайшим бедствием для России, по мнению евразийцев, являлось непонимание собственного исторического пути. В работе П. Савицкого «Европа и Евразия» (1921) объясняются причины обра­зования малых государств в Европе вследствие «мозаически-дробного» строе­ния. Совсем другая картина в Евразии, где государства располагаются широко, «флагоподобно». Покрытый лесами север с неблагоприятными для земледелия условиями не может прожить без взаимодействия с сельскохозяйственным югом. Степной юг, нуждающийся в древесине, не может прожить без севера. «Природа Евразии в большей степени подсказывает людям необходимость по­литического, культурного и экономического объединения, чем мы наблюдаем это в Европе». Господство объединительных тенденций в Евразии означает

подчинение частных интересов общему делу, коллективу. Поэтому в основе русского государства особая форма политического устройства, которая предпо­лагает господство идеального над материальным, духовного над рациональ­ным. Православная Киевская Русь, затем «третий Рим» Московского государ­ства, евроцентризм Петербургской России, марксизм СССР - разные формы одного идеократического (власть идеи) содержания. Идеократическое устрой­ство предполагает наличие особой политической элиты - духовных вождей. Они образуют авторитарный институт, влияющий на общество в целом. В Ки­евской Руси духовными вождями было греческое духовенство, в Московском государстве - русская православная церковь, в Петербургской России - интел­лигенция, в СССР - коммунистическая партия. Идея России как цивилизации предполагает осознанную и добровольную готовность ее народов к общему бу­дущему. Для России в ее истории этот вопрос всегда стоял так: либо быть од­ним из центров мировой цивилизации, либо быть расчлененной на части. Для того, чтобы сохранить свою уникальную цивилизацию, Россия должна быть сильной для себя и для других.

Специфику русской истории невозможно понять без изучения влияния гео­графического и природно-климатического фактора. Г. Вернадский писал, что Россия демонстрирует самый наглядный пример влияния географии на исто­рию. Евразия представляет целостную природную систему, в составе которой европейская и азиатская части не имеют заметной границы. Соединенные меж­ду собой равнины различаются лишь плодородием почв. Ареной российской цивилизации являются тундра, лес и степь, где только 13% земель пригодны для эффективного земледелия. Сторонники евразийской концепции справедли­во указывают на соединительную роль степи. Однообразие ландшафта приво­дит к однообразию хозяйственной деятельности, что задерживает на века раз­витие рыночных отношений.

Выраженная континентальность - важнейшая особенность российской ци­вилизации. Удаленность от теплых морей и океанов на века задерживала разви­тие контактов с быстро развивающимися морскими цивилизациями. «Хозяй­ственный массив суши всегда задыхался без моря», - писал И.А. Ильин. Если нет морей, особое значение приобретают реки. Они связывали российскую тер­риторию, по рекам шло заселение, осуществлялась торговля. Вся история Рос­сии - это непрерывное движение в разных направлениях - на север, на восток, на юг, освоение огромных пространств с ранее неизвестными природными условиями с помощью народной или государственной колонизации. Эту осо­бенность отмечал В.О. Ключевский: «История России - это история страны, ко­торая постоянно колонизируется». Такую же особенность наблюдал еще один классик - С.М. Соловьев: «Главное явление нашей истории - это колонизация». Н. Алексеев определял движущей силой процесса колонизации российское гос­ударство: «Государство давит, от него уходят в степь и лес». Государство полу­чало постоянный и колоссальный источник доходов в виде огромных неосво­енных пространств, но и с другой стороны, должно было отвлекать значитель­ные средства для охраны, обустройства и развития этих пространств от цен­

тральных районов России, в результате чего происходило оскудение центра и развитие окраин, чаще всего национальных. Закреплялся экстенсивный путь развития. А. Тойнби, рассматривая характерные для российской цивилизации особенности освоения новых территорий, подчеркивал особую роль казачества. Казачество явилось своеобразным ответом на вызов со стороны степных коче­вых народов, оно смогло не только выстоять в борьбе против евразийских ко­чевников, но и преобразило кочевые пастбища в крестьянские поля. Механизм освоения новых территорий означал передвижение по рекам и установление контроля над ними в виде крепостей и оседлого быта.

Яркой географической особенностью России является отсутствие выражен­ных естественных границ. Защита протяженных границ всегда была трудной задачей. На нужды армии и обороны в разные исторические эпохи расходова­лось до двух третей национального дохода страны, отвлекались и гибли лучшие силы общества. Соответственно своим геополитическим условиям Россия об­речена быть распространенной до берегов Тихого океана и иметь общество и государство военно-оборонного характера.

Важнейшей особенностью российской цивилизации является ее северное расположение. Россия - самая холодная цивилизация в мире. Основная часть территории лежит далеко на север от других центров мировой истории. 60% российской территории находится в зоне вечной мерзлоты. Среднегодовая и историческая температура согласно современным исследованиям для России - 5°С, для Западной Европы +5-7 градусов. Сезон сельскохозяйственных работ в России короткий - 4 месяца, для Европы - 9 месяцев, российскому земледельцу приходится в 20 дней труда вкладывать труд объема 40 дней, что вызывает пе­ренапряжение, потребность во взаимопомощи в период страды, сохранения общинной формы землепользования. Крестьянину в Западной Европе такого перенапряжения не требовалось, как и не требовалось и такого длительного со­хранения общины. Средняя урожайность в земледелии для России невелика, вплоть до ХГХ в. она не превышала сам-три (одно посеянное зерно дает три). Малая продуктивность сельского хозяйства приводит к недостаточному произ­водству сырья для промышленности, к узости внутреннего рынка в силу бедно­сти и низкой покупательной способности основной части населения - крестьян­ства. Избыточный продукт в российском сельском хозяйстве меньше и хуже условия для его производства, чем в Западной Европе. Значительная часть со­циального времени затрачивается на простое физическое поддержание жизни человека, создать переизбыток материальных ценностей сложнее, чем в других цивилизациях. В таких природно-географических условиях формируется особая модель хозяйственного развития России - разумный достаток и самоограниче­ние. С учетом суровости российского климата наиболее жизнеспособной ока­зывалась моральная установка, содержащая аскетизм, готовность к самоогра­ничению. Природные условия и особенности ландшафта создавали своеобраз­ные предпосылки для формирования российского менталитета. Если понятие «свобода» встречается во всех языках, то понятие «воля» - только в русском. Воля в России - это особое понимание свободы, порожденное необъятностью

российских просторов, ощущением безграничности возможностей и внутрен­ней раскрепощенности человека. В. Даль определял понятие «воли» как произ­вол действия и простор в поступках. Представление о воле тесно связано с по­нятием «удаль». Российскому менталитету недоступно понятие свободы как уважения к чужой свободе. В связи с этим демократия разрушительна для Рос­сии, в силу чрезмерного вольного характера российский народ следует держать в повиновении. Но важнее то, что именно такие качества характера, как воль­ность и удаль, неоднократно спасали государство от гибели.

Открытое и огромное пространство России облегчает обособление и рассе­ление, приучает обходиться без строгой регламентации, а плотное население и ограниченное пространство, как например, в Японии, способствуют четкой ре­гламентации общества с помощью многочисленных традиций. В России регла­ментация шла сверху, со стороны государственной власти. Введение крепост­ного права было вызвано редкостью населения и значительным пространством, чтобы упорядочить общество, облегчить государству управление и сбор нало­гов, а дворянству предоставить дешевую рабочую силу в виде крепостных кре­стьян. Главным средством удержания человека в России был деспотизм госу­дарственной власти. Деспотическая власть, ограничивая и запрещая, может способствовать накоплению мощного ее неприятия. Накопленный потенциал разрушения прорывается с огромной силой в критические моменты русской ис­тории.

Таким образом, природно-географические и геополитические императивы России сводятся к следующему: необходимость выхода к морям, необходи­мость колонизации, самоограничение для населения, необходимость наличия сильного государства для защиты, необходимость изъятия у населения для нужд государства и армии не только прибавочного, но и части необходимого продукта, что возможно в условиях всеобщего закрепощения и деспотического государства.