Общественное движение в XIX в.

Вследствие затянувшихся реформ в об­ществе нарастали консервативные настроения. После поражения восстания де­кабристов, в период николаевской реакции идейная борьба стала разнообраз­нее, возникли движения, различные в вопросах исторической судьбы России.

Вопрос о принадлежности России к Европе являлся одним из самых мучи­тельных в русской истории. Попытки России перестать быть собой и стать За­падом многочисленны и неудачны. Европейский мир предстает для русского человека как предмет внешнего подражания и внутреннего неприятия. Такая структура мышления, опирающаяся на набор понятий, созданных для отноше­ний «Россия - Запад», называется евроцентризмом. Согласно этому мышле­нию, Россия должна пройти тот же путь, что и Запад, прежде всего - капита­лизм. Начиная с петровских преобразований, развитие проходило под знаком внешнего подражания и внутреннего неприятия Запада, что воплотилось в об­щественно-политической мысли западников и славянофилов. Славянофилы считали, что русской истории присущи особые ценности, которых не знает Ев­ропа. Главной формой, обеспечивающей целостность общественной жизни, ли­деры славянофильства А.С. Хомяков и И.В. Киреевский считали общину и ве­чевые формы правления. Соборность - главный принцип православия - проти­востоит началам индивидуализма и в то же время обеспечивает развитие лич­ности. Целью славянофилов был не отрыв России от Европы, а восстановление единства русского общества и культуры на основе национальных ценностей. Иначе решали вопрос о России и ее месте в мире западники. Они признавали общность России и Запада как одного культурно-исторического целого.

Западники - Г.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, С.М. Соловьев, П.В. Анненков. Идеи: благодаря реформам Петра I Россия развивается по европейскому пути, главное проявление отставания - самодержавие и крепостное право; необходи­мы реформы по западному образцу; действенным средством догоняющего пути развития России может быть не только реформа, но и революция.

При всей противоположности оба движения росли из одной почвы евроцен­тризма, что заметил Герцен, назвавший западников и славянофилов заклятыми друзьями или закадычными врагами. Общей задачей для западников и славя­нофилов было выхождение России на такие пути, чтобы можно было «утереть нос Европе». Пути виделись по-разному, но цель была общей. Если западники усматривали в Европе образец социального и экономического устройства, то славянофилы полагали, что Россия «сбилась с пути», излишне ударилась в ев­ропеизацию. Общность западников и славянофилов отмечал Н. Бердяев: «Именно крайнее русское западничество и есть явление азиатской души».

К середине XIX в. меняется характер идейных поисков и формируются взгляды революционных демократов В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.П. Ога­рева и др. А.И. Герцен отразил специфику политической ситуации в стране.

Деспотизм самодержавия заставил его покинуть Россию и издавать за границей альманах «Полярная звезда», журнал «Колокол». Герцен и Белинский полагали, что в будущем социализм станет обществом без эксплуатации человека челове­ком.

Революционное направление складывалось из народничества и марксизма. Народничество в России развивалось в нескольких направлениях. Сторонником анархистско-бунтарского направления народничества был М.А. Бакунин. Он выступал за крестьянскую революцию, считая, что народ является бунтарем и врагом государства. Пропагандистское направление народничества выразил П.Л. Лавров, член организации «Земля и воля». Он считал, что для победы ре­волюции нужна длительная пропагандистская работа, т.к. массы инертны, нуж­ны герои-мученики, чтобы разжечь революцию. П.Н. Ткачев возглавил заго­ворщическое направление народничества, основную борьбу он видел не в подъеме крестьянства, а в захвате государственной власти сильной группой ре­волюционеров. Народнические кружки 1860-х гг. вели пропагандистскую рабо­ту и использовали политический террор. Известны организации Н.А. Ишутина, С.Г. Нечаева («Народная расправа»). В 1874 г. осуществляется «хождение в народ» для пропаганды социалистических идей, но оно показало, что крестьяне не готовы к революции. В 1876 г. создана организация «Земля и воля», которая вскоре распалась на «Народную волю» (А.И. Желябов) и «Черный передел» (Г.В. Плеханов). Но «хождение в народ», террористические акты не привели к народной революции и крушению самодержавия. После убийства Александра II народнические организации были фактически разгромлены.

Первые рабочие организации были созданы в 1875 г.

XIX в. определяют как «золотой» в истории русской культуры. Она не только была подвержена европейскому влиянию, но и сама приобрела мировое значение. Главное влияние на русскую культуру в XIX в. оказывали Отече­ственная война 1812 г., общественное движение в России и Европе, войны и

поражения, Великие реформы Александра II. В 1802 г. было создано Мини­стерство просвещения, которое способствовало созданию начальных школ. Среднее образование давали классические и реальные гимназии. Появились воскресные школы для взрослых. К концу XIX в. в России было 50 вузов. Рус­ская наука приобрела мировое значение. Многие изобретения были сделаны русскими учеными. Хирург Н.И. Пирогов на себе испытал действие наркоза для обезболивания операций. Д.И. Менделеев открыл периодический закон хими­ческих элементов. А.С. Попов первым в мире изобрел радиотелеграф. Русские моряки и ученые в XIX в. совершили кругосветные путешествия, открыли Ан­тарктиду, острова в Тихом океане, создали новые географические карты. «Бога­тым» был XIX в. для русской литературы. Окончательно оформился современ­ный русский литературный язык, что обычно связывают с именем А.С. Пушки­на. Журналы, писатели, литераторы принадлежали к разным идейным направ­лениям. Все образованное общество следило за творчеством поэтов и писате­лей. В сокровищницу мировой музыкальной культуры вошли произведения М.И. Глинки, М.П. Мусоргского, П.И. Чайковского. Оперы, симфонии, балеты, романсы, созданные в XIX в., стали классикой. В Москве и Петербурге возво­дятся величественные архитектурные ансамбли, формируются основные пло­щади, центр городов приобретает свой современный вид. В живописи получили отражение различные стороны жизни страны в прошлом и настоящем. Боль­шую роль в пропаганде русского искусства сыграли Товарищество передвиж­ников, открытие Третьяковской галереи и Русского музея. Именно в XIX в. русская культура стала классической. Во всех сферах духовной культуры Рос­сия выдвинула талантливых людей, как писал об этом русский писатель А.М. Горький: «Гигант Пушкин, величайшая гордость наша и самое полное выраже­ние духовных сил России, рядом с ним волшебный Глинка и прекрасный Брюл­лов, беспощадный к себе и к людям Гоголь, тоскующий Лермонтов, грустный Тургенев, гневный Некрасов, великий бунтовщик Толстой и больная совесть наша Достоевский, неподражаемый Мусоргский, великий лирик Чайковский. Все это создано Русью.».

Во второй половине XIX в. самодержавие вынуждено было провести Вели­кие либеральные реформы, с целью ускорения развития капиталистических от­ношений, приближения России к европейскому сообществу. Но несоответствие содержания реформ социальной базе России привело к проявлению крайних противоречий, вызвавших бурное развитие общественно-политических движе­ний и активный поиск альтернативных, вплоть до революционных путей разви­тия. Такой же капитализм как на Западе, в России не получался.