<<
>>

Христианизация русских земель.

Одним из важнейших событий в истории Древнерусского государства было Крещение Руси князем Владимиром, которое принято датировать 988 г. Русь была огромным по территории, но малонасе­ленным государством, связанным княжеской властью.

Князь Владимир Свято­славич решил объединить страну под властью единой религии. Однако знаме­нитое Крещение Руси, положившее начало становлению русской цивилизации, лишь запустило длительный процесс христианизации, большая часть которого приходится на период раздробленности. Факторы принятия Русью христиан­ства различны, но все они имели тогда важное значение.

Политические предпосылки сводились к стремлению князя Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Попытка создания еди­ного пантеона языческих богов во главе с Перуном (980) не привела к преодо­лению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Надежды князя Владимира в данном случае возлагались, видимо, на то, что бог молний считал­ся главным в дружинной среде. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти - «один бог на небе, один князь на земле». Кроме того, Владимир Святославич, сын рабыни, захватил власть силой, вероломно убив своего родного старшего брата Ярополка - за­конного киевского князя. Он пришел в Киев с наемной варяжской дружиной из Новгорода - вечного соперника Киева. Одним словом, захватив Киев, Влади­мир должен был сделать свою власть легитимной, привлечь киевлян на свою сторону.

Международные факторы также играли важную роль. Князь Владимир учел опыт Европы, остановился на византийской церкви, поскольку Русь и Визан­тию соединяли давние и прочные культурные и экономические связи. Кроме того, Русь поддерживала постоянные контакты с христианскими странами За­падной Европы и Византией. Для упрочения этих контактов нужна была общая идейная платформа. Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны хри­стианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям.

Не нуж­но забывать и о том, что первые киевские князья добывали себе торговые пре­ференции в Византии силой, но в последующие десятилетия Византия усили­лась, и Русь воевала с ней уже только на границах. С другой стороны, Византия была заинтересована в лояльной по отношению к себе власти в Киеве, чтобы обеспечить непрерывность торговли по рекам Русской равнины и помощь в войнах с кочевниками.

Социальные факторы были связаны с тем, что ко времени Крещения хри­стианство уже было известно на Руси. Много христиан было в среде бояр, куп­цов, горожан. Государственные деятели также не однажды становились христи­анами. Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиеся духов­ные запросы элиты общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.

Личные соображения князя Владимира и некоторые эпизоды его жизни также имели значение. Он, наверняка, принимал во внимание крещение своей бабки - княгини Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что некоторые эпизоды его греховной жизни, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство в итоге заставили задуматься о ду­ховном очищении, о таком деянии, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображе­ний. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено еще и его женитьбой на сестре византийского императора Анне. Это необычайно подни­мало его авторитет, а, следовательно, укрепляло и княжескую власть.

Наконец, объективной была необходимость консолидации восточнославян­ских племен. Население Киевской Руси, различное по своему происхождению, поклонялось множеству богов. Принятие религии единобожия должно было консолидировать население.

Итак, христианство становится государственной религией на территории Киевской Руси, но этот процесс имеет ряд особенностей:

во-первых, христианизацию русских земель нельзя свести к единовремен­ному акту, т.к. этот процесс проходил медленно и продолжался более двух ве­ков;

во-вторых, христианизация Древней Руси протекала противоречиво.

Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую ве­ру безропотно, то другие города, например, Новгород, Муром, Ростов, прихо­дилось крестить «огнем и мечем». Так, жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить ре­лигию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгород­ской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения к новой ре­лигии, скорее всего, являлась приверженность населения традиционным обря­дам, а кроме того, христианская религия рассматривалась как угроза политиче­ской автономии северных и восточных земель. Не желавшие креститься люди бежали в леса и глухие, неудобные для проживания места. Лишения ожесточа­ли их. Убийство и ограбление священника или человека, принявшего христиан­скую веру, т.е. изменившего языческим богам, казалось им вполне справедли­вым и обоснованным. Епископы, неся большие потери, потребовали от князя жестоких мер. Владимир просто вынужден был сменить милость на гнев. Нача­лись казни над разбойниками;

в-третьих, на Руси сформировалось двоеверие - причудливая смесь христи­анства и язычества. Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, со­

единила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по происхождению праздник масле­ницы. Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Так, было принято давать новорожденному два имени - христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, что та­ким образом человеку будет обеспечено покровительство христианского Бога и, в то же время, его защитят языческие божества.

С распространением христианства на Руси стала складываться и церковная организация. Во главе русской церкви стоял митрополит, назначаемый кон­стантинопольским патриархом, что свидетельствовало о ее определенной зави­симости от Византии.

В подчинении киевских митрополитов находились епи­скопы, управляющие церковью на определенных территориях - епископствах или епархиях (церковные округа, не совпадавшие с территориями уделов). Епи­скопы в большинстве своем также назначались патриархом. В их распоряжении находились городские и сельские священники - т.н. белое духовенство. Наряду с белым существовало черное духовенство - монахи, ведущие совсем иную, чем простые люди жизнь, т.е. духовную, посвященную служению Богу (отсюда одно из названий монаха - инок). Монахи брали на себя обет безбрачия, «по­ставляли» кадры для высших иерархов церкви. При своей затворнической жиз­ни они пользовались огромным авторитетом и оказывали влияние на политиче­скую жизнь страны. Проживали они в монастырях, которые были центрами христианизации (первый монастырь - Киево-Печерский, основанный в первой половине XI в.). Здесь создавались летописи, разрабатывались церковные уста­вы, регулирующие не только церковную, но и семейную, бытовую жизнь рус­ских людей.

Церковь долгое время существовала за счет «десятины» - десятой части от всех налогов, отчисляемой с эпохи князя Владимира в ее пользу. Этот налог было обязано платить все население страны. Впоследствии его размер изменил­ся, а название осталось прежним. Со временем у церкви появились собственные земли, в основном за счет дарений князей, а позже и бояр, надеявшихся таким способом искупить свои грехи. Постепенно епископы, монастыри превратились в крупнейших земельных собственников, оказавших огромное влияние на ход исторического развития страны.

Представляется возможным выделить следующие этапы христианизации Руси:

1) конец X - середина XI вв. Основное содержание этапа: крещение Киева (988 г.); учреждение митрополии в Киеве (первым митрополитом по версии ис­ториков церкви стал Михаил); затем - крещение южных (район Переяславля), северных (район Новгорода), северо-восточных (район Ростова и Мурома) тер­риторий. К концу этапа было образовано 6 епархий;

2) середина XI - середина XII вв. На этом этапе были крещены жители се­веро-западных и центральных районов (территория проживания кривичей - район Смоленска и Полоцка). К концу периода было уже 12 епархий. Были по­

строены первые монастыри. Произошло разделение христианской церкви на православную во главе с патриархами и католическую во главе с римским па­пой (1054 г.). Произошло и несколько конфликтов между константинопольским патриархом и киевским князем, стремившимся контролировать митрополита. Дважды они заканчивались изгнанием назначенных из Византии митрополитов и назначением на их место князем русских митрополитов (1051 г. - Илларион; 1148 г. - Климент);

3) середина XII - середина XIII вв. На этом этапе были крещены крайние западные и восточные окраины Руси, епархий стало 16. Произошло несколько конфликтов внутри РПЦ (неудачная попытка Андрея Боголюбского учредить митрополию во Владимире (1162 г.); конфликт между митрополитом Климен­том и новгородским епископом, завершившийся установлением автокефалии новгородской церкви в 1165 г. (новгородский архиепископ начал избираться на вече). К середине XIII столетия количество монастырей увеличилось до 80.

Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. Христианство помогло объ­единить восточных славян в единое древнерусское общество, укрепить власть князя, создало духовную основу русской государственности. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и наси­лие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатству и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала терпимость к ближнему и уважение к власти. Принятие христианства повлекло за собой качественные сдвиги в развитии культуры. Распространялась письменность, летописание, по­явились первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях ве­лось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Ру­си. Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древне­русское общество. Она смягчала нравы, упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков. Церковь выступала и против рабства.

Таким образом, процесс христианизации русских земель продолжался более двух столетий, имел насильственный характер, новая вера отчасти приспосаб­ливалась к языческим богам, о чем свидетельствует формирование двоеверия. Новая вера способствовала укреплению княжеской власти, объединению раз­личных племен в державе Рюриковичей. Этого требовали международные условия, ведь почти весь европейский мир уже перешел к христианству, и Ки­евская Русь больше не могла оставаться языческой окраиной. Христианство приобщало Русь к высокой духовности, важнейшим достижениям культуры.

<< | >>
Источник: История: учебное пособие / Н.Н. Быкова, А.М. Курышов, А.А. Распопина, Т.А. Яковлева. - Иркутск: Изд-во БГУЭП,2012. - 500 с.. 2012

Еще по теме Христианизация русских земель.:

  1. Маюров А.Н.. Борьба с пьянством в России с древних времен до наших дней / Сост., предисл., примем. А. Н. Маюрова / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилиза­ции,2016. — 880 с., 2016
  2. 4. Административно-правовой статус государственного гражданского служащего
  3. § 1. Ответственность банков за нарушение обязанностей, предусмотренных законодательством о налогах и сборах, в системе юридической ответственности
  4. Конститутивные и регулятивные принципы персональных финансов[17]
  5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  6. § 1. История института проверки судебных постановлений в порядке надзора и его значение
  7. Антонов Ярослав Валерьевич. Электронное голосование в системе электронной демократии: конституционно-правовое исследование. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва - 2015, 2015
  8. Рентгенофазовый анализ
  9. З.ИСЛАМОВ. ОБЩЕСТВО. ГОСУДАРСТВО. ПРАВО. (Вопросы теории) Ташкент, «Адолат» - 2001, 2001
  10. Фигуры, промежуточные между кругом и правильными многоугольниками
  11. Графическое представление решений для пластинок в виде треугольников
  12. ГЛАВА 3. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ РАЗРАБОТАННЫХ АЛГОРИТМОВ РАСЧЕТА ПЛИТ