4.5. Структура и содержание субкультуры

В нормативной системе сообщества осужденных, регулирующей поведение его членов, можно выделить три основные группы норм: • регулирующие отношения осужденных с администрацией коло­нии — «не оказывай помощи администрации», «не вступай в актив самодеятельных организаций»;

• регулирующие отношения между всеми осужденными — «не воруй у своих», «не обманывай своих», «вовремя плати карточные долги»;

• закрепляющие деление осужденных на «касты» и регулирующие отношения между членами каст: для привилегированных — «следи за соблюдением норм», «не оказывай помощи нижестоящим»; для непривилегированных — «выполняй за всех грязную работу», «не садись за один стол с другими осужденными».

В субкультуре есть свои традиции с разнообразными обрядами и ритуалами, например: «прописка» — прием новичков в группу и приписывание им группового статуса; «ломать корянку» — от пор­ции хлеба отщипываются маленькие кусочки; вместе ломавшие ко­рянку становятся «кентами», названными братьями, и могут объе­диниться в одну группу — «семью».

Традиционным для субкультуры является обычай принесения клятвы, который играет важную роль в сплочении сообщества и проверке его членов на преданность. Клятвопреступник опускается на низшие ступени групповой иерархии. Клятвы, в частности, дают новички, обязуясь следовать всем нормам субкультуры. Клятва мо­жет даваться в ответ на предъявленное обвинение в каком-либо нарушении или по некоторому конкретному поводу (обещание зап­латить карточный долг).

Примеры некоторых клятв:

• «клянусь зоной» — клятвопреступник обязан совершить побег;

• «кем мне быть» — клятвопреступник обязан выполнить любое требование членов группы («американка»);

• «век свободы не видать» — клятвопреступник обязан совер­шить преступление, чтобы получить новый срок;

• «забожусь на себя» (на побег, на палец и т.д.) — с клятвопрес­тупником совершат акт мужеложства (он обязан совершить побег, отрубить себе палец и т.д.).

В субкультуре наряду с клятвами существует и ритуал наложе­ния проклятия. Проклятие направлено на причинение морально- психологического ущерба проклинаемому и считается, что оно обла­дает магической силой. Содержание проклятия может быть самым разнообразным: потеря жизни, здоровья, социального благополучия проклинаемым или его родственниками. А форма, как правило, од­нообразная — ненормативная лексика.

Основной способ снять проклятие или уничтожить его силу — высказать встречное, более сильное проклятие. Поэтому начинается обмен проклятиями, носящий форму состязания. Обмен проклятия­ми — это не нецензурная перебранка, а состязание в уровне интел­лекта, быстроте реакции, остроумии, знании тюремных законов. Существуют правила состязания в проклятиях:

• отвечать на проклятия может только равный по занимаемому статусу;

• осужденный более низкого статуса не может проклинать высо­костатусного;

• победу одерживает тот, кто быстрее, остроумнее и «забористее» ответит сопернику;

• проигравшему снижается социальный статус.

За состязанием наблюдают другие осужденные; есть судьи и бо­лельщики. Победителю оказываются почести, его проклятия запо­минаются, ему подражают. Это говорит о том, что в среде осужден­ных ценится не только грубая физическая сила.

В субкультуре осужденных, как и в архаичных культурах, ши­роко распространены табу (на жаргоне это называется «западло»). Например, табуирован красный цвет: предметами данного цвета нельзя пользоваться; или нельзя ни перед кем становиться на коле­ни (особо рьяные последователи тюремных традиций выкалывают на коленях пятиконечные звезды). Если осужденный путем насилия или обмана («Посмотри, не твои ли сигареты лежат под кроватью?») встал на колени, его статус понижается: вставший на колени не может командовать другими. Для лидеров есть свои табу. Так, авто­ритет не может участвовать в художественной самодеятельности: его дело руководить людьми, а не паясничать на сцене.

К другим основным проявлениям субкультуры относятся жар­гон, татуировки и клички.

Вхождение в сообщество обязательно связано с усвоением жаргона.

Уголовный (воровской) жаргон не является самостоятельным язы­ком, он возникает и функционирует на базе общенационального языка. С обычным языком его объединяет коммуникативная функ-

ция. Жаргон — разновидность условного языка, или арго. Такие языки существуют у многих социальных групп (молодежный сленг, профессиональные языки), они выполняют сигнально-обособитель- ную функцию: свидетельствуют о принадлежности к определенной социальной группе. Уголовному жаргону присуща и конспиратив­ная функция: он служит средством засекречивания информации от «непосвященных».

Жаргон паразитирует на родном языке, используя его синтакси­ческие, грамматические и фонетические законы, пополняя словар­ный запас в основном путем изменения значения обычных слов (петух — педераст, козел — доносчик, кум — оперативник). Жарго­ну свойственны образность, парадоксальность, ироничность (напри­мер, изнасилование — это «лохматая кража»), что делает его привле­кательным для подростков. Но уголовный жаргон привлекает не только детей, но и взрослых людей, он активно проникает в обыч­ный разговорный язык. Мы уже не удивляемся, когда с самых вы­соких трибун произносятся такие слова, как «беспредел», «заложить», «замочить» и проч.

Воровской жаргон возник достаточно давно; на Руси он берет начало от арго офень — жуликоватых торговцев-коробейников. И выражение «ботать по фене» (употреблять жаргон) — есть искажен­ное воспроизведение выражения «болтать по-офенски».

Татуировки (наколки) в сообществе осужденных, как и в перво­бытных племенах, выполняют различные социальные функции:

• обособительную — являются знаком принадлежности к опреде­ленной общности;

• стратификационную — являются знаком принадлежности к определенной касте; позорящие татуировки низших каст могут на­носиться насильно;

• декоративную — удовлетворяют эстетические потребности.

Приведем обобщенную классификацию татуировок по соци­альным функциям:

Назначение Используемая символика

Сигнально-обособительные Показывают принадлежность к чаще всего перстни со знаками раз- преступному миру личия на пальцах рук

Служат средством обособления от обозначение учреждения, где отбы- законопослушных граждан вал срок (М.Т. — Матросская ти­

шина)

Облегчают установление контак- количество судимостей (количество тов со «своими» лучей у солнца), срок (число глав у

церкви или колоколов).

Стратификационно-информативные

Фиксируют особый социальный о принадлежности к элите свиде- статус в сообществе тельствует изображение определен­

ного животного



Информируют членов сообщества о степени «бывалости» осужденного

Предопределяют права, обязанности и уровень притязаний личности

кинжал, пистолет, карты, решетка, надгробье с аббревиатурой УТРО — Ушел Тропой Родного Отца аббревиатура В. О. Р. — Вафлер, Открой Рот



Личностно-установочные Фиксируют установки, которым аббревиатуры: ЗЛО — За все Лега- личность следует в своем поведении вым Отомщу; СЛОН — Стукач Лю­бит Острый Нож; БАРС — Бей Ак­тивистов, Режь Стукачей Показывают отношение к труду, изречение: «Ни шагу в лес, ни куба коллективу и т.д. дров» и др.

Декорат ивно -художественные Показывают самобытность сюжеты сказок («Соловей-разбойник»)

Раскрывают понятия о красоте репродукции картин («Три богатыря»)

В среде осужденных татуировки — дело не личное, а обществен­ное: человек не волен накалывать что угодно. Одна из норм суб­культуры гласит: «Отвечай за наколку». Наколоть можно только то, что соответствует статусу, а поведение осужденного должно соответ­ствовать содержанию наколки. Кстати, профессия татуировщика — одна из самых престижных и доходных в данной среде.

Клички — непременный атрибут асоциальных групп. Они вы­полняют функцию социального клеймения, показывают роль и ме­сто индивида в группе: у авторитетов клички благозвучные, у аут­сайдеров — оскорбительные.

В кличках могут отражаться: физические недостатки (Губош­леп, Косой); негативные качества личности и поведения (Хорек, Чума); ироническое подчеркивание индивидуальных качеств (глу­пый — Интеллигент, верзила — Крошка); характер преступной дея­тельности (вор — Ключник, фарцовщик — Швед, Фред); статус в групповой иерархии (Король, Таракан).

Эстетическую сторону субкультуры выражает блатной фольклор. У преступников есть свои обряды, игры, стихи, пословицы и пого­ворки («Раньше сядешь — раньше выйдешь»), песни. Блатные, «ка­торжные» песни представляют собой уникальное явление не только для субкультуры, но и для всей народной культуры. «Жалостливый» нерв блатной песни, ее сентиментальность, выраженная в ней тоска по свободе и воле, жажда справедливости — все это созвучно глубин­ным струнам русской души, как и фаталистическое мироощущение: «От тюрьмы и от сумы не зарекайся». Высокий художественный уровень многих блатных песен объясняется тем, что их авторами были профессиональные поэты и композиторы, которые во множестве на­селяли сталинский архипелаг ГУЛАГ. «Блатные», «дворовые» песни были одним из истоков уникального творчества В. Высоцкого.

Фактически во многих своих чертах субкультура стала у нас час­тью народной культуры. В России, как ни в одной стране мира, огромная масса населения прошла через горнило тюрем и лагерей — миллионы людей (и столько же их охраняло). Эта массированная и регулярная трансляция субкультуры в толщу народной жизни не могла не сказаться на социальном укладе и духовной жизни нации.

Таким образом, субкультура, вырабатываемая осужденными, имеет те же элементы и структуру, что и любая культура. По своим основ­ным чертам субкультура сходна с архаичными, дописьменными куль­турами — широкое использование табу, проклятий, татуировок, кли­чек. При всей своей консервативности и обособленности субкульту­ра изменяется и взаимодействует с доминирующей культурой.

Ключевые слова и выражения:

Нормы субкультуры, жаргон, татуировки, клички, клятвы, проклятия.

Контрольные вопросы

1. Каковы основные значения понятия «культура»?

2. Что такое культурный элемент, культурный комплекс, культур­ный институт?

3. Каковы базисные элементы духовной культуры?

4. Расскажите о положительных и отрицательных сторонах этно­центризма.

5. Как классифицируются ценности?

6. Какова связь ценностей и норм?

7. В чем сходство и различие понятий «обычай», «традиция», «нра­вы», «табу»?

8. В чем заключается социальная функция традиций?

9. Назовите формы и разновидности культуры.

10. Что такое делинквентная субкультура?

11. Каковы причины возникновения делинквентной субкультуры?

12. Какова социальная функция делинквентной субкультуры?

13. Каковы основные проявления субкультуры осужденных?

14. В чем выражается сходство субкультуры осужденных с архаич­ными культурами?

<< | >>
Источник: Бельский В.Ю., Кравченко А.И., Курганов С.И.. Социология для юристов: Учеб. пособие для вузов. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и право, — 398 с.. 2011

Еще по теме 4.5. Структура и содержание субкультуры:

  1. Субкультуры и контркультуры
  2. § 8. Структура и содержание соглашений
  3. § 9. Структура и содержание соглашений
  4. Содержание и структура книги
  5. § 6. Структура и содержание коллективного договора
  6. §2. Содержание • структура общей теории права
  7. § 6. Структура и содержание коллективного договора
  8. Содержание и структура коллективного договора.
  9. § 4. СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ПРИГОВОРА
  10. Структура и содержание аудиторского заключения
  11. § 4. Структура и содержание коллизионных норм
  12. 2.3. Содержание, структура и уровневые характеристики благосостояния