4.2. Структура и содержание культуры

Самая маленькая, далее неделимая единица культуры называет­ся элементом культуры. В материальной культуре таким элементом будет, например, гайка, в нематериальной — рукопожатие. Таких единиц в любой культуре можно насчитать тысячи и тысячи.

Но достаточно редко бывает, чтобы один элемент культуры су­ществовал самостоятельно, без связи с другими; обычно многие эле­менты культуры связаны между собой. Совокупность культурных элементов, возникших на базе какого-то исходного элемента и фун­кционально с ним связанных, называется культурным комплексом. Например, спортивная игра (футбол) является культурным комп­лексом. В него входят как материальные элементы (мяч, ворота), так и нематериальные (правила игры, этика судейства).

Объединение нескольких культурных комплексов создает куль­турный институт (семья, школа). В частности, институт брака вклю­чает: культурные комплексы знакомства и ухаживания, венчания, свадьбы и т.д.

Среди культурных элементов особо выделяются основные, или базисные, элементы. К базисным элементам духовной культуры от­носятся: знание, ценность, культурная норма.

Элемент культуры знание обычно в социологии не рассматрива­ется. Во-первых, он не имеет такого значения для анализа социоло­гических проблем как, например, ценности и нормы. Во-вторых, его изучает особая наука — теория познания.

В фундаменте культуры лежат ценности. Разные культуры раз­личаются в первую очередь разным набором ценностей. В этом на­боре выделяются базисные ценности, которые определяют содержа­ние культуры и образ жизни ее носителей. Функция базовых цен­ностей — защита и сохранение целостности социальной группы — носителя данной культуры (патриотизм, вера в Бога и т.д.). Проти­воположность (или несовместимость) базовых ценностей препятствует взаимодействию культур, восприятию даже небазовых ценностей и моделей поведения. Так, работа женщин на производстве осуждает­ся в большинстве мусульманских стран, поскольку европейская ба­зовая ценность — равенство полов — противоречит фундаменталь­ным ценностям ислама.

Взаимодействию культур мешает и такое свойство любой соци­альной общности, как этноцентризм. В социальном оценивании и сравнении себя с другими точкой отсчета и соизмерения для соци­альной группы является она сама. Эталоном культуры служит куль­тура данной группы, поэтому, как правило, результат сравнения бы­вает предопределен заранее. «Всякий кулик свое болото хвалит», — справедливо констатирует пословица.

С одной стороны, этноцентризм играет положительную роль: он способствует сплочению группы, усилению ее жизнеспособнос­ти, сохранению культурного своеобразия, воспитанию положитель­ных качеств (любовь к Родине, национальная гордость). С другой стороны, «любовь к отеческим гробам» может перерасти в нацио­нализм и ксенофобию — страх и ненависть к другой расе, народу, культуре. Проявлениями этого являются известные рассуждения об отсталых нациях, примитивной культуре, богоизбранном наро­де и проч. В этом случае этноцентризм закрывает путь к взаимо­действию культур и тем самым наносит вред той социальной груп­пе, о благе которой он вроде бы печется, поскольку замедляется ее культурное развитие.

Но есть ценности общие для всех культур и народов, так назы­ваемые общечеловеческие (уважение к старшим, забота о детях и т.д.). Именно на основе этих ценностей возможно взаимодействие и взаимообогащение культур, культурная ассимиляция.

Ценностью называется любой объект, способный удовлетворить об­щественную или индивидуальную потребность. Ценности различаются по:

• субстрату — на материальные (например, ювелирные ук­рашения) и идеальные (честь);

• субъекту — на ценности общества (законопослушность), нации (патриотизм), партии (идейность), индивида (деньги);

• характеру потребности — на моральные (честность), экономические (дисциплинированность), политические (карьеризм).

Ценности являются основаниями социальных оценок, т.е. разделяе­мых большинством людей представлений о том, что есть добро, красо­та, справедливость, счастье и т.д. Ценности указывают на то, что есть самое важное в культуре, что должно уважаться и сохраняться.

Способом закрепления и сохранения культурных ценностей вы­ступают нормы культуры.

Культурная норма — это правило, образец, стандарт должного поведения в соответствии с общепринятыми ценностями. Норма слу­жит главным способом регуляции поведения людей.

Совокупность норм образует нормативную систему. Основные типы нормативных систем: обычай, мораль, религия, право.

Обычай — есть стихийно сложившийся, привычный, стереотип­ный способ поведения людей.

Он регламентирует поведение членов группы, укрепляет груп­повую сплоченность, приобщает индивида к социальному и куль­турному опыту группы. Примерами обычаев являются празднова­ние Нового года, свадьбы, хождение в гости и т.д. Соблюдение норм обычая обеспечивается силой общественного мнения группы.

Реализация обычных норм часто выражается в обрядах, или ри­туалах, — строго определенной последовательности символических действий, воплощающих те или иные социальные идеи.

Обряды сопровождают самые важные моменты в жизни челове­ка — рождение (крещение), взросление (инициация), создание се­мьи (венчание), смерть (отпевание, погребение).

Социальный смысл обряда состоит в способствовании лучшему усвоению индивидом групповых ценностей и норм. Сила обряда заключается в его эмо­ционально-психологическом воздействии на личность. На это на­правлена эстетическая сторона обряда — музыка, песни, танцы, вы­разительные жесты и т.д.

Обрядность связана не только с религией. Обрядовые (ритуаль­ные) действия распространены во всех сферах социальной действи­тельности: воинская присяга, посвящение в студенты, открытие па­мятника, инаугурация президента и т.д. Свои ритуалы существуют и в тюрьме, например, ритуал «прописки», т.е. приема новичка в тюремное сообщество; ритуал «опускания», т.е. перевода в низко­статусную группу, низшую «касту».

Разновидностью обычая являются нравы.

Нравы — это особо значимые для группы и высокочтимые обычаи, имеющие моральное значение.

Слово «нравы» (mores) — древнеримского происхождения; оно означало «священный обычай». От него происходит понятие морали.

Мораль (нравственность) — совокупность культурных норм, в основе которых лежат присущие данной культуре идеалы добра, спра­ведливости, честности и т.д.

Например, обычай праздновать именины не относится к нравам, а обычай гостеприимства — относится.

Особой формой нравов является табу.

Табу — абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо дей­ствие, предмет, слово.

Табуирование (процесс наложения табу) было широко распрос­транено в архаичных обществах, оно оберегало группу от опасно­стей. Но и в современных культурах табу не исчезло. Табуирова- нию подвергаются отдельные стороны кровно-родственных отно­шений — запрет на инцест (кровосмешение); процесс питания — запрет на каннибализм, запрет на употребление свинины у евреев и мусульман и др.

Обычай, сохраняющийся и передающийся из поколения в поколе­ние, называется традицией (от лат. tradicio — передача, предание).

Традиция — это способ воспроизводства, процесс передачи (транс­ляции) от одного поколения к другому основного содержания куль­туры — ценностей и норм. Традиции сохраняют все самое ценное в культуре. Механизмы такой передачи следующие:

• фольклор, т.е. изустное предание;

• имитация — повторение образца поведения.

Адекватность достигается путем многократного повтора действий,

и в этом велика роль ритуалов.

В доиндустриальных обществах большая часть, а в дописьмен- ных — все содержание культуры передавалось через традиции. С изобретением книгопечатания, образованием библиотек, универси­тетов, изобретением радио, телевидения, т.е. с созданием принципи­ально новых носителей информации культурное значение традиций в жизни общества стало уменьшаться.

Особое значение имеет правовой обычай — исторически сложив­шееся традиционное правило поведения, общеобязательность кото­рого санкционируется государством. Правовой обычай является од­ним из источников права, а в период формирования права он был его основным источником. Например, принцип талиона (око за око, зуб за зуб) лежит в основе пропорциональной системы наказа­ний в уголовном праве.

Нормы обычая (обычные нормы) были источником и других нормативных систем — морали, религии. И если в догосударствен- ных обществах обычай выступал в качестве основной формы регу­лирования поведения людей, то в дальнейшем, по мере развития общества, основную роль стали играть институционализированные системы, в частности, право (подробнее это рассматривается в пос­ледующих главах).

Значение традиций для жизни общества трудно переоценить. В обществе они играют роль, подобную наследственности в живом организме: и как нарушения в аппарате наследственности могут при­вести к гибели организма, так и культурные разрушения и утраты могут стать причиной деградации общества.

Традиции не дают распасться «связи времен», аккумулируют культурный опыт всех предшествующих поколений и передают его потомкам, что позволяет им строить свою жизнь не с нуля, а с того места, где остановились предки. Прерывание культурной традиции (в результате природных катастроф, войн) ведет общество к упадку. Утрата традиций означает потерю социально-исторической памяти (общественная амнезия), в результате чего народ перестает ощущать себя субъектом истории, аналогично человек, потерявший память, перестает ощущать себя личностью. Таким народом (и обществом) легко манипулировать.

Иногда культурная традиция прерывается не только насильствен­но, но и искусственно. Некоторые силы в самонадеянном нетерпе­нии пытаются «загнать клячу истории», совершив «большой ска­чок». Основным способом этого является разрыв связи поколений, натравливание «прогрессивных» детей на «отсталых» отцов: соколы Троцкого в России, гитлерюгенд в Германии, хунвейбины в Китае. Печальные последствия этого общеизвестны. Вообще стремление отречься от старого мира, разрушить все до основания — это прояв­ления крайнего бескультурья, социологической безграмотности и национального беспамятства.

Ключевые слова и выражения:

Культурный элемент, культурный комплекс, культурный ин­ститут, базисный элемент культуры, этноцентризм, культурная норма, ценность, обычай, традиции, нравы, табу.

<< | >>
Источник: Бельский В.Ю., Кравченко А.И., Курганов С.И.. Социология для юристов: Учеб. пособие для вузов. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и право, — 398 с.. 2011

Еще по теме 4.2. Структура и содержание культуры:

  1. Содержание корпоративной культуры
  2. Проблема соотношения культуры и социальной структуры
  3. 2. СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ
  4. 7.4. Понятие, структура и функции правовой культуры
  5. § 6. Правовая культура: понятие и структура
  6. 4.4.3. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА
  7. § 3. Правовая культура: понятие и структура
  8. Корпоративная культура: определение и структура
  9. §2. Правовая культура: понятие, структура, уровень
  10. Бюджетное финансирование культуры, искусства и СМИ: структура и механизм
  11. Проблема несоответствия между культурой и социальной структурой
  12. ТЕМА 5. КУЛЬТУРА И СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА
  13. § 8. Структура и содержание соглашений
  14. § 2. Правовая культура: понятие и уровни, формирование, значение в правотворческой и правоприменительной деятельности, соотношение с нравственной культурой
  15. § 9. Структура и содержание соглашений
  16. Содержание и структура книги
  17. § 6. Структура и содержание коллективного договора