Социология как наука о культуре - Макс Вебер.

Признанный классик социологии Макс Вебер, идеи которого до сих пор не устарели и служат точкой отсчета для многих современных теоретиков, предложил проект социальной науки, который вполне может рассматриваться как проект социологии культуры. Ведь для М. Вебера социология должна была стать эмпирической наукой о культуре.

Если называть науками о культуре те дисциплины, которые рассматривают события человеческой жизни под углом зрения их культурного значения, то социальная наука в на­шем понимании относится к этой категории.[19]

Веберовское видение задач социологии разительно отличалось от широко распространенного в его время позитивистского подхода, ориентированного на поиск "законов" и рассматривающего социальные явления по аналогии с при­родными объектами. Для М. Вебера социальные явления - это, прежде всего, культурные, "смысловые", наделенные значениями явления. И задачей социо­логии должно быть именно понимание социальных явлений, а не поиск общих закономерностей (поиск которых если и возможен, то имеет подчиненный ха­рактер по отношению к главной задаче - пониманию).

Социальная наука, которой мы хотим заниматься, - наука о действительности. Мы стремимся понять действительную жизнь в её своеобразии - установить взаимосвязь и куль­турную значимость отдельных её явлений в их нынешнем облике, а также причины того, что

32

они исторически сложились именно так, а не иначе.

Но что означает "понять" культурное явление? Каким образом должно происходить это "понимание"? Здесь ключевым для Вебера является понятие "ценности". Понять - значить соотнести культурное явление, исторический факт с ценностями, определяющими его значение. Именно соотнесение с цен­ностью делает явление значимым, имеющим смысл для нас.

Мы определили, что науками о культуре мы называем такие дисциплины, которые стремятся познать жизненные явления в их культурном значении. Значение же явления куль­туры и причина этого значения не могут быть выведены, обоснованы и пояснены с помощью системы законов и понятий, какой бы совершенной она ни была, так как это значение пред­полагает соотнесение явлений культуры с идеями ценности. Понятие культуры есть ценно­стное понятие. Эмпирическая реальность является для нас культурной потому, что мы соот­носим ее с ценностными идеями (и в той мере, в какой мы это делаем); культура охватывает те и только те компоненты действительности, которые в силу отнесения к ценности стано­вятся значимыми для нас. Ничтожная часть индивидуальной действительности окрашивается нашим интересом, обусловленным ценностными идеями, лишь она имеет для нас значение, и вызвано это тем, что в ней обнаруживаются связи, важные для нас вследствие их соотнесе­ния с ценностными идеями. Только поэтому - и поскольку это имеет место - данный компо­нент действительности в его индивидуальном своеобразии представляет для нас познава­тельный интерес. . Отнесение действительности к ценностным идеям, придающим ей зна­чимость, выявление и упорядочение окрашенных этим компонентов действительности с точ­ки зрения их культурного значения - нечто совершенно несовместимое с гетерогенным ему анализом действительности посредством законов и упорядочением ее в общих понятиях.[20]

Отнесение к ценности как процедура, необходимая для понимания явле­ния, не тождественна личным предпочтениям, личной оценке того или иного явления. Под "отнесением к ценности" Вебер понимает соотнесение явления с доминирующими ценностями эпохи, а не личными вкусами. Мы все погружены в культуру, и выйти за её пределы не представляется возможным. Но это, со­гласно Веберу, - не препятствие, а необходимая предпосылка социального и культурного познания, потому что быть культурным (неотъемлемая характери­стика человека) - это и значит быть способным вносить смысл в окружающую реальность, выносить те или иные суждения о ней. Смысл же всегда связан с ценностями.

Возможно ли в таком случае "объективное познание" действительности? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять, что означает "объективность". "Объективное знание" - всего лишь ценностная идея, возникшая в определен­ную историческую эпоху, а именно - в эпоху ранней современности, расцвета естественных наук, выявляющих "объективные законы" природы. "Объектив­ное знание" - это, в конечном итоге, знание неких "законов", безличных по сво­ей сути, не зависящих от воли человека. Так понятое "объективное знание" - само элемент определенной культуры и может быть истолковано путем "отне­сения к ценности" (кстати, на современном этапе развития научной мысли это понятие переосмысливается и переоценивается). "Объективное" познание как установление неких "законов" в области наук о культуре невозможно, что вовсе не отменяет необходимости этих наук. Ведь человек всегда стремится к пони­манию - внесению смысла в бессмысленное само по себе бытие. И если воз­можна "объективность" в области познания исторической действительности, то это объективность, связанная с четким осознанием природы культурной реаль­ности, неизбежных ограничений, налагаемых этой природой на сам процесс по­знания.

Бесконечный поток неизмеримых событий несется в вечность. Проблемы культуры, волнующие людей, возникают во все новых образах и красках, сменяя друг друга. Зыбкими остаются границы того, что в вечном и бесконечном потоке индивидуальных явлений обре­тает для нас смысл и значение, становится "историческим индивидуумом". Меняются мыс­лительные связи, в рамках которых исторический индивидуум рассматривается и постигает­ся научно. Отправные точки наук о культуре будут и впредь беспредельно меняться. Сис­тема в науках о культуре, даже просто окончательно и объективно значимо фиксированная систематизация проблем и областей знания в этих науках, - бессмыслица.[21]

Вклад М.Вебера в социологию культуры связан не только с формулиро­ванием уникального подхода к анализу социальной реальности, исходящего из специфического - смыслового характера этой реальности. Вебер сформулиро­вал ряд плодотворных концепций и идей, позволяющих понять ряд историче­ских событий и явлений, как относящихся к прошлому, так и касающихся со­временности.

Именно М. Веберу принадлежит подробный анализ рационализа­ции культуры и форм социальной жизни, являющейся характерной чертой эпо­хи современности. Современный американский социолог Джордж Ритцер, пе­речисляя наиболее значимые утверждения различных социологических теорий ХХ века, начинает с веберовской концепции рациональности и пишет: "Совре­менный мир представляет собой железную клетку рациональных систем, из ко­торой невозможно выбраться"[22].

В чем проявляется рационализация жизни в современном обществе? В распространении научного знания, базирующегося на эксперименте и разрабо­танной методологии, математических расчетах; в оттеснении религии, и, шире - всего "иррационального", "таинственного" на периферию культурной жизни; в формировании современного рационального капиталистического хозяйства, подразумевающего учет прибылей и издержек, стремление к росту эффектив­ности; в распространении бюрократической системы управления во всех сфе­рах социальной жизни; в появлении рационально-легального типа политиче­ского господства, основанного не на вере в святость традиции и сакральный статус вождя и монарха, а на системе безличных правил и соображениях той же эффективности (интереса).

Что касается поведения отдельного человека, то и оно становится все бо­лее рациональным. М.Вебер писал:

Одной из существенных компонент "рационализации" действия является замена внутренней приверженности привычным нравам и обычаям планомерным приспособлением к соображениям интереса. Конечно, этот процесс не исчерпывает понятия "рационализации" действия. Ибо последняя может протекать, кроме того, позитивно - в направлении созна­тельной ценностной рационализации, а негативно - не только за счет разрушения нравов, но также за счет вытеснения аффективного действия и, наконец, за счет вытеснения также и ценностно-рационального поведения в пользу чисто целерационального, при котором уже не

36

верят в ценности .

Рационализация жизни современных обществ проявляется и в формиро­вании сложных крупных структур - бюрократических организаций, коммерче­ских организаций, технических систем - отчужденных от человека, действую­щих на основе рациональных формализованных правил подобно неким "маши­нам". Человек вынужден подчинять свою жизнь логике функционирования этих структур, которая, зачастую, даже непонятна ему. Рационализм, согласно Ве­беру, "будучи стержнем "грандиозного космоса современного хозяйственного устройства", подвергает "неодолимому принуждению каждого отдельного че­ловека, формируя его жизненный стиль, причем не только тех людей, которые

непосредственно связаны с ним своей деятельностью, а вообще всех ввергну-

37

тых в этот механизм с момента рождения".

Каковы причины рационализации? Согласно Веберу, современная рацио­нализация имеет давние исторические корни и является результатом уникаль­ной "констелляции" ряда исторических обстоятельств. П.Гайденко и Ю.Давыдов так подводят итог веберовских размышлений об исторических предпосылках рационализации:

Случилось так, что в определенной период и в определенном локале встретились не­сколько феноменов, несших в себе рациональное начало: античная наука, особенно матема­тика, дополненная в эпоху Возрождения экспериментом и приобретшая - со времен Галилея - характер новой, экспериментальной науки, глубоко связанной - в самой своей методологи­ческой основе - с техникой; рациональное римское право, какого не знали прежние типы общества и которое получило на европейской почве свое дальнейшее развитие в средние ве­ка; рациональный способ ведения хозяйства. Моментом, позволившим как бы синтезиро­вать все эти элементы, оказался, согласно Веберу, протестантизм, создавший мировоззренче­ские предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства., посколь­ку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание.

В результате в Европе впервые возник новый ...и не имеющий аналогов в истории тип общества, который современные социологи называют индустриальным. Все прежде су­ществовавшие типы обществ, в отличие от современного, Вебер называл традиционными. Важнейший признак традиционных обществ - это отсутствие в них господства формально- рационального начала. .

Формальная рациональность, в веберовском понимании, - это прежде всего калькули- руемость..., то, что поддается количественному учету, что без остатка исчерпывается коли-

"38

чественной характеристикой.

Веберовский "диагноз", поставленный современному обществу еще в на­чале ХХ века, остается верным до сих пор. Процесс рационализации продолжа­ет осуществляться, выйдя далеко за пределы западных обществ и подчиняя сво­ей культурной логике все человеческие общества.

Многие исследователи на протяжении ХХ века обращались к концепции рациональности, анализируя западную культуру и особенности функциониро­вания западных обществ. Можно назвать, например, представителей неомар­ксистской "критической школы", в частности, Герберта Маркузе. Он рассмат­ривал рационализацию как фактор порабощения человека в западной культуре, и провозглашал "иррациональность" формальной, технической рационально­сти, лишающей человеческую жизнь смысла и цели. Уже упоминаемый выше Джордж Ритцер на основе веберовской концепции рациональности разработал свою концепцию "макдональдизации". Американские рестораны быстрого пи­тания выступают в этой концепции типичным воплощением основных принци­пов формальной рациональности, которые до сих пор "управляют" жизнью со­временных обществ: это эффективность, предсказуемость, упор на количест­во, а не на качество, осуществление контроля посредством замены человече-

39

ских технологий унификацией операций . Ритцер также отмечает тенденцию иррационализации, обессмысливания жизни, порождаемую господством этих принципов в широком масштабе. Категорию "смысла" они просто исключают. И, тем не менее, эти принципы продолжают оставаться основными регулятора­ми современной социальной жизни - во всяком случае, в аспекте социальной структуры.

<< | >>
Источник: Матецкая А.В.. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. 2006

Еще по теме Социология как наука о культуре - Макс Вебер.:

  1. Что такое социология культуры? Социология культуры как проблемная область социологического знания.
  2. Макс Вебер. ОСНОВНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ
  3. § 1.1. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА
  4. Социология культуры как отрасль социологического знания
  5. Социология культуры как отрасль социологического знания
  6. Социология культуры как отрасль социологического знания
  7. «Понимающая социология» Вебера.
  8. «Понимающая социология» Вебера
  9. «Понимающая социология» Вебера
  10. Макс Шелер. Социология знания
  11. ТЕМА 3. КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ.
  12. Социология знания и социология культуры Карла Манхейма.
  13. СОЦИОЛОГИЯ: НАУКА ИЛИ АНТИНАУКА?
  14. Тема 2. Проблема культуры в творчестве Георга Зиммеля, Макса Вебера и Карла Мангейма.
  15. Глава 2. АДМИНИСТРАТИВНОЕ ПРАВО КАК ОТРАСЛЬ ПРАВА, КАК НАУКА И КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА
  16. Рэндалл Коллинз. СОЦИОЛОГИЯ: НАУКА ИЛИ АНТИНАУКА?
  17. Лекция 1. Уголовное право как отрасль права и как наука
  18. Матецкая А.В.. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ, 2006