1.1. Предыстория социологии

Мыслители с давних пор стремились открыть тайные пружи­ны, управляющие глобальными социальными процессами и меха­низмами взаимодействия двух и более человек. Но как самостоя­тельная наука социология появилась только в середине ХК в.
Правда, запоздалое возникновение можно объяснить чрезвычай­ной сложностью предмета изучения — человеческого общества. Ведь мы толком не знаем, когда именно оно возникло. Историки говорят — 40 тыс. лет назад, хотя человеческий род возник более 2 млн лет назад.

Первое и достаточно полное представление о строении общества дали античные философы. Затем наступила очень долгая, растянув­шаяся на две тысячи лет историческая пауза. Наконец, в ХК в. рождается собственно наука социология, в ряду творцов которой выделяются О. Конт, К. Маркс, Э. Дюркгейм и М. Вебер. Именно они открывают научный период истории социологии.

Первых социологов античности называют социальными филосо­фами. Среди них выделяются два гиганта — Платон (ок. 429—347 до н.э.) и Аристотель (384—322 до н.э.). Они, как и нынешние социоло­ги, изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практи­ческими рекомендациями о том, как усовершенствовать общество. Поскольку в античности понятия «общество» и «государство» не раз­личали, то они употреблялись в качестве синонимов.

Платон. Первым в истории трудом по «общей социологии» счи­тают «Государство» Платона. Он подчеркивал особую роль разделе­ния труда и создал первую в мире теорию стратификации, согласно которой любое общество делится на три класса: высший, состоящий из мудрецов, управляющих государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка; низший — ремес­ленники и крестьяне. Высший класс наделен огромными привиле­гиями, но он постоянно злоупотребляет властью. Чтобы этого не происходило, знать необходимо лишить частной собственности, кото­
рая, согласно Платону, развращает нравы людей. К управлению об­ществом следовало допускать людей, достигших 50 лет, высокооб­разованных и талантливых. Они должны вести аскетичный образ жизни и не предаваться земным утехам. У воинов должны быть общие жены, а дети — воспитываться не в семье, а государством.

Наилучшей формой правления Платон считал аристократию — власть избранных. В порядке ухудшения располагаются тимок- ратия (власть воинов), олигархия (власть богачей) и демократия (власть народа), край­ней формой которой является охлократия (власть толпы). Демократия — худшая фор­ма правления потому, что из нее обычно вырастает тирания, при которой царят про­извол и насилие. Тиран приходит к власти Платон как ставленник народа.

В плохом государстве над всеми стоят правители, в разумном — законы. Закон призван ограничивать как власть правителей, так и свободу управляемых. На страже законов стоит правосудие. К отправлению правосудия должны быть причастны все граждане государства.

Аристотель. У Аристотеля опорой порядка и государства высту­пал средний класс. Кроме него существуют еще два класса — бога­тая плутократия и лишенный собственности пролетариат. Государ­ство лучше всего управляется в том случае, если: 1) масса бедняков не отстранена от участия в управлении; 2) эгоистические интересы богатых ограничены; 3) средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнительную и распределительную. Первая является простым «арифметическим ра­венством», она действует в области гражданско-правовых сделок (воз­мещение ущерба). Вторая — «геометрическим равенством», она пред­полагает распределение благ пропорционально вкладу в общее дело (от каждого — по способностям, каждому — по труду).

Несовершенства общества, по Аристотелю, исправляются не урав­нительным распределением, а моральным улучшением людей. Зако­нодатель должен стремиться не к всеобщему равенству, а к вырав­ниванию жизненных шансов. Частной собственностью может вла­деть каждый, она не вредит нравам людей и развивает здоровые эгоистические интересы. Человеком управляет множество стремле­ний, но главное среди них — любовь к деньгам. При коллективной собственности все или большинство бедны и озлоблены. Вместе с тем не менее опасно для государства и чрезмерное неравенство лю-

дей: оно ведет к возмущениям и переворотам. Аристотель считает лучшим общество, в котором средний класс сильнее других.

С позиций защиты частной собственности, семьи и прав гражда­нина Аристотель критиковал предлагаемое Платоном обобществле­ние имущества, жен и детей, поскольку оно ведет к уничтожению государства. Так же, как и Платон, Аристотель худшими формами правления считал олигархию, демократию и тиранию.

Никколо Макиавелли (1469—1527), итальянский политик и дип­ломат, первым из мыслителей Нового времени обратился к идеям

Платона и Аристотеля и создал на их осно­ве оригинальную теорию общества и госу­дарства. Его главное произведение «Госу­дарь» (1513) как бы продолжает основную линию рассуждения платоновского «Госу­дарства», но акцент сделан не на структуре общества, а на поведении политического ли­дера. Он впервые вывел государственно- политические вопросы из-под сферы вли­яния религии и морали. В работах Макиа­велли социология и политология обрели Н. Макиавелли новое измерение, стали науками о поведе­нии людей в обществе.

Макиавелли говорил, что правитель, желающий добиться успе­ха, должен знать мотивы поведения людей и руководствоваться в своей деятельности тремя основными принципами (законами):

• человеческими действиями правят честолюбие и мотив власти. Состоятельными людьми движет страх потерять то, что они нако­пили, а бедняками — страсть приобрести то, чего их лишили;

• умный правитель не должен выполнять все свои обещания.

Ведь и подданные не очень спешат с выполнением своих обязательств. Добиваясь власти, можно расточать обещания, но, придя к ней, не обязательно их выполнять, иначе попадешь в зависимость от под­чиненных. А где зависимость, там нерешительность, малодушие и легкомыслие;

• творить зло надо сразу, а добро — постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же нужно производить сразу и в больших дозах. Единовременная жесткость переносится с мень­шим раздражением и считается более справедливой, чем растянутая во времени (хвост собаке лучше отрубать сразу, а не по частям).

В «Государе» Макиавелли нарисовал образ идеального правителя и политическую технологию удержания власти. Прообразом такого правителя для него был Цезарь Борджиа, чьи жестокость и ковар­ство долгое время считались непревзойденными.

Следующий шаг в развитии социологии сделал английский философ Томас Гоббс (1588—1679). Он разработал теорию обще­ственного договора, послужившую основой учения о гражданс­ком обществе. У животных нет борьбы за почести и звания, поэтому у них нет не­нависти и зависти — причин мятежей и войн. У людей все это есть. Неверно ду­мать, будто люди от рождения склонны к сотрудничеству. Если бы человек любил другого по естественному побуждению, то он искал бы общения со всеми в равной мере. Но каждый из нас предпочитает об­щество тех, кто ему полезнее. Именно человеческая природа толкает искать не друзей, а почета и выгод.

Людей побуждает создавать общество страх. Взаимный страх удер­живает людей от безудержной погони за господством. Он объединя­ет людей в группы, помогая выжить в конкуренции. Но объединив­шись, люди преследуют вовсе не общественное благо, а стремятся извлечь выгоду либо достичь уважения и почестей. Общество ста­бильно, если слава и почет возданы всем. Но так не бывает. Обой­денным оказывается всегда большинство, почет достается немно­гим, следовательно, общество со временем обязательно распадется. Страх смерти, инстинкт самосохранения не разъединяют, а объеди­няют людей, вынуждают заботиться о взаимной безопасности. Го­сударство — наилучший способ удовлетворить такую потребность.

Все люди рождаются равными, и каждый имеет одинаковое с другими «право на все». Но человек — существо эгоистичное и окру­жают его такие же эгоисты, завистники, враги. Отсюда неизбежность в обществе войны всех против всех: человек человеку волк. Такая война всех против всех, или социальная борьба за выживание, явля­ется естественным состоянием рода человеческого. Она характеризует повседневную жизнь людей в догражданском обществе.

Иное дело гражданское общество — высший этап развития. Оно покоится на общественном договоре и юридических законах. У него три формы правления: демократия, аристократия, монархия. Только с появлением государства возникают собственность в истинном смысле слова и соответствующие учреждения (суд, правительство, армия, по­лиция), которые защищают ее. В результате общественного договора прекращается война всех против всех. Граждане добровольно ограни­чивают свою свободу, получая взамен защиту от государства.

Т. Гоббс

Взгляды Т. Гоббса легли в основу представлений об обществен­ном устройстве деятелей эпохи Просвещения (XVIII в.) — Руссо, Вольтера, Дидро, Монтескье.

В трудах просветителей Ш.Л. Монтескье «О духе законов» (1748) и Ч. Беккариа «О преступлениях и наказаниях» (1764) изложены фун­даментальные идеи, которые впоследствии во многом определили раз­витие криминологии — о факторах преступности, о примате предуп­реждения, о роли социальных институтов и т.д. Французский философ

Шарль Луи Монтескье (1689—1755) писал, что мудрый законодатель заботится не столько о наказаниях за преступления, сколько о предупреждении преступлений. Основным средством предупреждения пре­ступлений он считал воспитание. Главными субъектами воспитания являются семья и го­сударство.

Кроме идеи предупреждения Ш. Мон­тескье заложил основы «теории факторов». Он считал, что поведение людей, в том числе и преступное, определяется разного рода факторами. К таким факторам он от- [II Монтескье носил образ правления, законодательство,

климат, качество почвы, образ жизни, ре­лигию, численность населения, обычаи и т.д. Ликвидация нищеты и бесправия, повышение образовательного и культурного уровня населения, мир — вот главные средства снижения и искоренения преступности. Теория факторов сыграла огромную роль в становле­нии криминологии как науки, она была господствующей методоло­гией на ранних этапах развития криминологии, да и в настоящее время имеет своих сторонников.

Итальянский просветитель Чезаре Беккариа (1738—1794) явля­ется основателем классической школы уголовного права. Он сфор­мулировал основные правовые принципы (часто в афористичной форме), которые не потеряли своего значения и по сей день:

«Лучше предупреждать преступления, чем наказывать за них.

Должна быть соразмерность между преступлениями и наказани­ями. Для достижения цели наказания достаточно, чтобы зло наказа­ния превышало выгоду, достигаемую преступлением.

Уверенность в неизбежности хотя бы и умеренного наказания произведет всегда большее впечатление, чем страх перед другим, бо­лее жестоким, но сопровождаемый надеждой на безнаказанность.

Смертная казнь не может быть полезна, потому что она подает людям пример жестокости».

Ключевые слова и выражения:

Социология, аристократия, тимократия, олигархия, демокра­тия, охлократия, тирания.

<< | >>
Источник: Бельский В.Ю., Кравченко А.И., Курганов С.И.. Социология для юристов: Учеб. пособие для вузов. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и право, — 398 с.. 2011

Еще по теме 1.1. Предыстория социологии:

  1. 2.1. Предыстория мирового хозяйства
  2. 2.1. Предыстория и цели ЕВС
  3. Социология знания и социология культуры Карла Манхейма.
  4. Что такое социология культуры? Социология культуры как проблемная область социологического знания.
  5. социология управления и социология менеджмента
  6. § 1. Понятие налога на добавленную стоимость. Предыстория НДС в странах Западной Европы и в России
  7. Внутридисциплинарная структура социологии
  8. Предмет социологии
  9. Феноменологическая социология.
  10. Предмет и функции социологии
  11. Предмет и функции социологи
  12. Социология и теория государства и права.
  13. Заводская социология
  14. Социология и индивидуальная психология
  15. Предмет и функции социологии
  16. Предмет социологии
  17. 1.8. Своеобразие русской дореволюционной социологии
  18. Социология и биология, в частности экология
  19. Предмет социологии управления