загрузка...

Неравномерность процесса культурного изменения

Изменения в культуре общества не охватывают одновременно всю сово­купность существующих культурных смыслов и значений и не затрагивают в равной степени все социальные группы. Новые элементы культуры лишь по­степенно получают распространение, нередко наталкиваясь на инерцию, сопро­тивление приверженцев устоявшейся культуры. "Новое" и "старое", "своё" и "чужое" могут сосуществовать на протяжении достаточно долгого времени, что нередко служит источником напряженности в обществе, культурного конфлик­та. Этот конфликт проявляется, в частности, во взаимоотношениях людей и групп, выступающих приверженцами с одной стороны, новых, с другой - при­вычных, устоявшихся культурных образцов. Конфликт или противоречие меж­ду новым и старым может проявляться и на уровне индивидуального сознания.

Проблема неоднородности, неодновременности процесса культурного изменения привлекала внимание многих исследователей. Еще Огюст Конт об­ратил внимание на тот факт, что появление новых форм познавательной дея­тельности не приводит к быстрому исчезновению старых. Как известно, Конт выделяет в истории развития человеческого разума три стадии - теологиче­скую, метафизическую и позитивную. Все они подразумевают определенные способы мышления и истолкования мира, несовместимые между собой. Соче­тание противоречивых идей, сосуществование противоречащих друг другу спо­собов мышления ведет к социальному беспорядку. Нормальным состоянием было бы господство одного способа мышления. Для Конта единственно пра­вильным способом мышления был, естественно, позитивный, научный. Конт ошибался, считая религиозные, философские и научные способы видения мира несовместимыми. Ошибался он и в своих пророчествах о безраздельной победе позитивного мышления. Но он правильно отметил связь между противоречиво­стью идей, представлений и ценностей и социальной "неупорядоченностью". Однако данный факт едва ли следует рассматривать лишь как негативный. Р.Арон, анализируя идеи Конта, справедливо отмечает, что "одной из движу­щих сил истории была как раз неупорядоченность способов мышления на каж­дом отдельно взятом историческом этапе"[50].

Уильям Огборн в 60-е гг. ХХ века предложил концепцию "культурного лага", согласно которой некоторые элементы культуры развиваются быстрее, чем другие, что приводит к росту напряженности в культуре, подрыву ее ста­бильности. Огборн считал, что быстрее развиваются те элементы, которые мо­гут быть отнесены к материальной культуре - технологии, например. Медлен­нее развиваются элементы духовной культуры - ценности, нормы, убеждения и т.д.

Эта концепция верна лишь отчасти. Действительно, технологии в совре­менном обществе развиваются настолько быстро, что люди часто не успевают к ним приспособиться. Но идеи и ценности могут меняться быстрее технологий. Технологический прогресс, свойственный современным обществам, возник в результате глубокого изменения ценностей, о чем подробнее будет сказано в следующей главе.

"Несинхронность" процесса культурных изменений не может быть сведе­на лишь к разрыву между темпами технологического прогресса и приспособле­нием к нему, но проявляет себя в самых многообразных формах. Например, в разной степени причастности индивидов и групп к новым культурным ценно­стям и информации. Сегодня много говорится об информационных и комму­никационных технологиях и возможностях, которые они предоставляют совре­менному человеку. Но какой процент населения современной России имеет доступ к этим технологиям? Человек, имеющий доступ лишь к передачам Пер­вого канала, и человек, имеющий возможность смотреть не только много теле­визионных каналов, но и систематически использовать ресурсы сети Интернет, живут в совершенно разных "культурных мирах", несмотря на то, что являются современниками и соотечественниками.

Интересный пример неравномерности культурных изменений рассматри­вал К.Манхейм. Он признавал тезис М.Вебера о рационализации социальной жизни при переходе к современности (мы уже рассматривали эту идею Вебера в специальном разделе). Но Манхейм справедливо отмечает, что не все соци­альные группы в равной мере причастны к процессу рационализации, не все способны к рациональному поведению и самоконтролю. В работе "Человек и

92

общество в эпоху преобразований" Манхейм выдвигает тезис о "всеобщей диспропорциональности в развитии человеческих способностей", таящей в себе опасность для общества. В условиях всеобщей демократии, когда широкие мас­сы могут оказывать непосредственное воздействие на политику, неумение ра­ционально мыслить и стремление руководствоваться мифами и стереотипами, может привести к катастрофе. То же самое касается и технического прогресса. "Нерациональное" поведение при огромной технической мощи современной цивилизации также чревато катастрофическими последствиями. Отмеченная Мангеймом проблема сегодня только обострилась: достаточно вспомнить зна­менитую террористическую атаку на США 11 сентября 2001 года и агрессив­ную риторику современного президента Ирана, увлеченного перспективой соз­дания Ираном ядерного оружия.

<< | >>
Источник: Матецкая А.В.. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. 2006

Еще по теме Неравномерность процесса культурного изменения:

  1. Культурные последствия социальных изменений
  2. 3. Социально-культурные процессы
  3. В какую эпоху мы живем? Теоретическое осмысление социально- культурных изменений второй половины ХХ века
  4. Культурные аспекты модернизации. Секуляризация, рационализация, культурная дифференциация
  5. Культурная глобализация и культурная локализация.
  6. Неравномерное распределение доходов и имущества
  7. Процесс и изменение
  8. Способ неравномерной амортизации
  9. Закон неравномерности развития общества
  10. Процесс изменения содержания информации
  11. Процессы эволюционных изменений в обществах
  12. 15. Административно-правовое регулирование в социально- культурной сфере управления15.1. Основы государственного управления в социально- культурной сфере
  13. Динамический процесс приспособления экономики к изменению денежной массы
  14. "Культурное производство" и "творческие (культурные) индустрии"