загрузка...

Массовая культура как феномен современности Сущность и происхождение массовой культуры

Культура традиционных обществ имела ярко выраженный "сословный" характер. Различные социальные слои (сословия, касты и т.д.) заметно различа­лись в культурном плане. Образ жизни средневекового европейского горожа­нина, крестьянина и аристократа предполагал разные нормы повседневного по­ведения, способы развлечений, особенности кухни, воспитания, одежды и т.д. Принадлежность к тому или иному слою легко определялась по внешнему ви­ду. Представители высших слоев в традиционных обществах имели опреде­ленные культурные привилегии: например, в Индии изучать священные писа­ния - Веды, могли только представители высших каст. Доступ к письменной культуре также имели, как правило, лишь представители высших слоев (исклю­чения всегда возможны). Культурные особенности различных слоев воспроиз­водились из поколения в поколение, чему способствовала тяготеющая к закры­тости стратификационная система традиционных обществ.

Еще в начале ХХ века в обществах, вступивших в эпоху современности, прослеживались значимые культурные различия между слоями и классами. "Рабочий" и "буржуа", крестьяне и утратившая прежнее влияние аристократия еще сохраняли культурные особенности. Однако процесс модернизации, ста­новление современной экономики, индустриализация, урбанизация, распро­странение образования, демократизация политической жизни создавали пред­посылки для постепенного размывания четких культурных различий между со­циальными слоями. На смену "расчлененной" стратификацией культуре тради­ционных обществ приходит массовая культура.

Массовая культура не формируется стихийно в процессе повседневного взаимодействия и не передается из поколения в поколение. Массовая культура создается "профессионалами", специализированными организациями. Её образ­цы предназначены для "потребления" самыми широкими слоями населения, она демократична и существует, главным образом, для развлечения, заполнения до­суга. Человек не становится "носителем" массовой культуры в результате вос­приятия традиционного наследия или получения образования. Образцы массо­вой культуры (книга, песня, кинофильм, спортивное зрелище и т.д) свободно выбираются человеком для того, чтобы получить удовольствие, эмоциональное удовлетворение, "разрядку" психического напряжения, заполнить свободное время. Массовая культура не исчерпывает всего содержания культуры совре­менных обществ, но представляет собой весьма значимый "сегмент" этой куль­туры. Наряду с массовой культурой, в современных обществах сохраняются и элементы культурной традиции (об особенностях существования традиции в современных обществах мы говорили ранее. См.Тему 3), существуют различ­ные субкультуры, "высокая" или "элитарная" культура и др.

Следует отметить, что понятие "высокой культуры" крайне нечеткое. На практике бывает очень сложно провести границу между "высокой" и "массо­вой" культурой. Ценности, в соответствии с которыми производится ранжиро­вание культурных образцов, не отличаются определенностью в современном обществе. Кроме того, ранжирование образцов культуры, как мы уже знаем, связано не столько с объективной ценностью этих образцов, сколько с тем, кто имеет право (власть) выносить суждение о них. Однако, можно отметить, что для освоения "элитарной", "высокой" культуры, как правило, требуется опреде­ленная подготовка, накопленный "культурный капитал". Без предварительного образования, например, вряд ли удастся понять философский трактат. Без пред­варительного эстетического воспитания и культивирования "музыкального вку­са" сложно воспринимать музыку Шнитке. Образцы же массовой культуры не требуют от "потребителя" подготовки и доступны, фактически, каждому. Но и этот критерий довольно условен.

Массовая культура - сложный феномен, порожденный современностью и не поддающийся однозначной оценке. Проблеме массовой культуры посвящено необозримое количество научной и публицистической литературы - и отечест­венной, и зарубежной. Поток этой литературы не иссякает, и в рамках учебного пособия хоть сколько-нибудь полный обзор ее невозможен. Мы будем ссылать­ся на те или иные имена и точки зрения по ходу изложения материала.

Широкое распространение феномен массовой культуры приобрел только в ХХ веке. Это было обусловлено такими важными факторами, как возникно­вение массового общества и развитие технологий, позволивших тиражировать культурные образцы.

Что представляет собой массовое общество? Термин "массовое общест­во", как и "массовая культура" - неоднозначен. Явление, им обозначаемое, трактуется многими исследователями в негативном ключе. "Масса" часто ассо­циируется с "толпой", "чернью". Человек массы предстает как безликий инди­видуум, склонный слепо следовать предрассудкам, моде и политическим вож­дям. Однако массовое общество - это, прежде всего, определенное состояние социума, порожденное процессами индустриализации и урбанизации, разру­шившими традиционные сообщества и смешавшими в аморфную человеческую массу представителей прежде четко оформленных социальных слоев. Как та­ковое, оно нуждается в объективном изучении, а не оценке.

Традиционное общество состоит из четко оформленных социальных групп, обладающих устойчивой идентичностью, располагающих прочной куль­турной традицией. Родственный коллектив, крестьянская община, ремесленный цех, городская община, сословие - все эти группы европейского средневеково­го общества давали индивиду четкое представление о том, кто он есть, какое место занимает в общественной иерархии, как должен себя вести, какими пра­вами располагает. Чаще всего человек на протяжении всей жизни принадлежал одним и тем же группам.

В современном же обществе мы наблюдаем другое положение дел. Связь индивида с социальными группами куда более эфемерна. С другой стороны, групп становится гораздо больше, а контакты между людьми - более разнооб­разными - по причине усиливающейся социальной и культурной дифферен­циации. Человек с легкостью присоединяется к группам и легко их покидает - меняет место работы и род занятий, покидает семью и создает новую, налажи­вает и разрывает дружеские связи, присоединяется к тем или иным обществен­ным движениям и организациям и выходит из них.

Человек массового общества включен в гораздо более широкую сеть коммуникаций и взаимодействий, чем человек традиционного общества. Но социальные связи в массовом обществе менее прочные и устойчивые. Представление человека массового общества о себе (идентичность) редко полностью определяется групповой принадлежно­стью и чувством "мы".

Современное общество "состоит" не из четко оформленных, стабильных групп, а из массы атомизированных индивидов, вступающих в социальные связи, обусловленные определенными интересами и потребностями. Принад­лежность к группе не предписывается индивиду (за некоторыми исключения­ми). В современном обществе культурная традиция - как опыт определенного сообщества, передаваемый от поколения к поколению, фактически, теряет свое значение. Утратив традицию и устойчивую групповую идентичность, индивид вынужден руководствоваться своим умом и своим опытом. Вот это атомизиро- ванное общество, лишенное прочных социальных связей и устойчивых куль­турных традиций, и называется массовым обществом. Следует добавить еще и чисто количественный критерий: численность населения, а также его концен­трацию, плотность. Преимущественное "место обитания" массы (и место ее

возникновения) - крупные современные города.

102

Американский социолог Эдвард Шилз выделял следующие черты мас­сового общества:

- большая численность населения, внутренне неоднородного;

- утрата властью священного характера и ослабление страха перед вла­стью;

- ослабление влияния традиций, возможность разного их толкования, что приводит к различиям в поведении людей и повышении значимости достоинст­ва и прав индивида;

- отсутствие выраженного морального единства, порождающее многочис­ленные конфликты и противоречия, неупорядоченность связей между людьми;

- индустриальное производство и развитие технологий, средств транспор­та и связи, позволяющих осуществлять контакты между различными "частями" массового общества;

- технологии освобождают человека от бремени изнурительного физиче­ского труда и дают возможность открывать новые источники ощущений;

- расцвет индивидуальности, готовность к приобретению нового опыта, расцвет "чувств и чувствительности"; свобода выбора, отсутствие жесткой рег­ламентации со стороны традиции и авторитетов;

- население научилось ценить удовольствия, уважать личность других; Шилз отмечает, что часть населения живет "в растительном оцепенении",

не пользуясь теми возможностями, которые массовое общество предоставляет человеку.

Описание Шилзом массового общества несколько апологетично. Отрица­тельные черты этой формы общества Шилз подробно не рассматривает. Однако каждая "позитивная" черта, выделенная Шилзом, имеет и негативный аспект.

Например, свобода выбора, предоставленная индивиду, сплошь и рядом обора­чивается дезориентаций. "Тяга к удовольствиям" не всегда удовлетворяется ле­гальными и не вредящими здоровью способами, нередко выливается в бездум­ный гедонизм и потребительство. Индивидуализм и свобода в отношениях с другими чревата одиночеством и изоляцией и т.д. Однако любое социальное явление имеет свои негативные и позитивнее стороны, и массовое общество - не исключение.

Развернутое и, на наш взгляд, точное описание массового общества (точ­нее, самого феномена массы), дает Г. Блумер.

... масса имеет ряд отличительных черт. Во-первых, ее члены могут занимать самое различное общественное положение, происходить из всех возможных слоев общества; она может включать людей, занимающих самые различные классовые позиции, отличающихся друг от друга по профессиональному признаку, культурному уровню и материальному со­стоянию. Во-вторых, масса является анонимной группой, а точнее, состоит из анонимных индивидов. В-третьих, между членами массы нет взаимодействия. .. В-четвертых, масса име­ет очень рыхлую организацию...

У нее (массы - А.М.) нет никакой социальной организации, никакого корпуса обычаев и традиций, никакого устоявшегося набора правил или ритуалов, никакой структуры статус­ных ролей. Она просто состоит из некоего конгломерата индивидов, которые обособлены, изолированы, анонимны и, таким образом, однородны .

Форма массового поведения парадоксальным образом выстраивается из индивиду­альных линий деятельности, а не из согласованного действия. Эти индивидуальные деятель­ности, в первую очередь, выступают в форме выборов - таких, например, как выбор новой зубной пасты, книги, пьесы, партийной платформы, новой моды, философии или религиоз­ных убеждений, - выборов, которые являются откликом на неясные порывы и эмоции, про­буждаемые объектом массового интереса.[55].

В существовании описанного Блумером феномена массы массовая куль­тура играет огромную роль. Массовая культура - один из механизмов, связы­вающих этот непрочный конгломерат в некое подобие общности, задающий этому "подобию" некоторые ориентиры. Совпадение индивидуальных выборов и линий поведения, отмеченные Блумером как типичная для массы форма по­ведения, возможны лишь при условии того, что некий объект предполагаемого интереса становится известным массе. Массовая культура служит неиссякае­мым источником таких "объектов". И это не только товары, о которых масса оповещается с помощью рекламы. Это и произведения массового искусства, книги, фильмы, музыкальные произведения, известные люди, популярные ге­рои, способные стать объектами подражания или почитания. Это также идеи и убеждения, идеалы и ценности, тиражируемые массовой прессой и телевидени­ем. Таким образом, массовая культура может быть понята как источник ориен­тиров для человека массового общества, лишенного возможности опереться на групповой опыт и культурную традицию и одновременно - как интегрирующий массовое индивидуализированное общество фактор.

<< | >>
Источник: Матецкая А.В.. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. 2006

Еще по теме Массовая культура как феномен современности Сущность и происхождение массовой культуры:

  1. Литература о массовой культуре
  2. 18.2. Управление в области культуры и массовых коммуникаций
  3. Функции и особенности массовой культуры
  4. 2. Министерство культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации
  5. 15.5. Управление в области культуры и массовых коммуникаций
  6. Вопрос 10 Расходы бюджета на культуру, кинематографию и средства массовой информации
  7. Глава 31. УПРАВЛЕНИЕ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ
  8. ТЕМА 8. Историческая динамика культуры: особенности культуры традиционных и современных обществ. Модернизация
  9. Сущность культуры. Культура и человеческая природа
  10. Что такое социология культуры? Социология культуры как проблемная область социологического знания.
  11. Как массовый спрос воздействует на цену
  12. Как действует закон цены по массовому предложению
  13. § 2. Правовая культура: понятие и уровни, формирование, значение в правотворческой и правоприменительной деятельности, соотношение с нравственной культурой
  14. Сравнительная характеристика традиционной и современной культуры
  15. 1.1. Римское право в современной правовой культуре
  16. Воздействие СМИ на культуру современного общества
  17. Какие элементы культуры объединяют современные общества?
  18. Человек как продукт культуры
  19. Георг Зиммель о сущности, динамике и кризисе культуры
  20. Социология культуры как отрасль социологического знания