загрузка...

Культура и конфликт

Культура предполагает иерархию ценностей. Но при этом доминирова­ние тех или иных ценностей нередко отражает существующую структуру гос­подства.

Существование доминирующей культуры, принятых большинством убе­ждений, ценностей и норм, не означает, однако, что все члены общества разде­ляют доминирующие ценности. Социальный порядок опирается, скорее, на вынужденное согласие, определяемое, в конечном итоге, господством - как экономическим и политическим, так и символическим, культурным.

Различные группы и слои общества могут иметь различные "версии ре­альности". Но не все версии пользуются равными правами. Приоритет, доми­нирование той или иной версии определяется, как выше уже отмечалось, стату­сом группы. Но ситуация может измениться, если группа начнет борьбу за свои права - и за признание своей интерпретации реальности. В связи с этим можно вспомнить идеи К. Манхейма, сформулированные в его работе "Идеоло­гия и утопия".

Если обратиться к реалиям сегодняшнего дня, то можно вспомнить борь­бу за признание прав различного рода меньшинств. И феминистское движение, и представители сексуальных меньшинств, и сторонники новых религиозных движений, и национальные меньшинства, отстаивая свои права, в конечном итоге, борются за признание своей версии реальности, где они занимали бы бо­лее достойное положение. Но при этом внутри каждого из этих борющихся за свои права сообществ существует своя, внутренняя иерархия, свои специфиче­ские ценностные предпочтения, свои "авторитеты" и свои "еретики", чьи взгля­ды "большинство" считает "отклонением от нормы".

В современном мире, где носители разных культур находятся в постоян­ном контакте, нередки конфликты, вспыхивающие из-за разной интерпретации реальности. Недавний и весьма характерный пример - международный скан­дал, связанный с публикацией в датской газете карикатур на пророка Мухам­меда. Безобидный в рамках западной секулярной культуры акт был воспринят сторонниками ислама как тяжкое оскорбление и повлек за собой агрессивные выпады со стороны "обиженных". Но и европейская сторона имела полное ос­нование считать себя обиженной, поскольку для современной европейской культуры свобода совести и свобода художественного творчества - это такие же несомненные ценности, как для сторонников ислама - их религиозные верова­ния и традиции. В данном случае мы имели дело с культурным конфликтом, породившим политические последствия. При этом обе стороны были правы - но лишь в контексте собственных представлений о реальности.

В недалеком прошлом можно найти свидетельства глобальной смены до­минирующих версий реальности (глобальных "определений ситуации", если вспомнить термин У.Томаса) - начиная с секуляризации западных культур, и заканчивая воплощением в жизнь принципов различных политических идеоло­гий. Эти "культурные революции" повлекли за собой глубочайшие социальные изменения. Но любая глубокая "переоценка ценностей", влекущая за собой со­циальное переустройство, в свою очередь связана с какими-то подспудными социальными сдвигами, перестановкой социальных сил, изменением историче­ских условий.

<< | >>
Источник: Матецкая А.В.. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. 2006

Еще по теме Культура и конфликт:

  1. § 2. Правовая культура: понятие и уровни, формирование, значение в правотворческой и правоприменительной деятельности, соотношение с нравственной культурой
  2. Сущность культуры. Культура и человеческая природа
  3. ТЕМА 8. Историческая динамика культуры: особенности культуры традиционных и современных обществ. Модернизация
  4. Что такое социология культуры? Социология культуры как проблемная область социологического знания.
  5. Массовая культура как феномен современности Сущность и происхождение массовой культуры
  6. 76. Сущность социально-трудового конфликта
  7. Понятие конфликта
  8. 7.2. Юридический конфликт
  9. 79. Разрешение социально-трудовых конфликтов
  10. 78. Функции и последствия трудовых конфликтов
  11. 77. Причины социально-трудовых конфликтов