5.2. Человек, индивид, личность

Чтобы еще более выделить специфику понятия «личность», срав­ним его с родственными, но все же отличными от него понятиями «человек» и «индивид». Для наглядности воспользуемся кругами Эйлера (см. рис. 5.1).

Рис. 5.1. Круги Эйлера


Как видим, понятие «человек» выступает в качестве особенного по отношению к понятиям «индивид» и «личность». В самом общем смысле понятие «человек» выступает как родовой, отличительный признак, выделяющий специфически человеческое во взаимоотно­шении человека homo sapiens и природы. Понятие «человек» как особенное реализуется (конкретизируется) через понятие «индивид». Данное понятие подчеркивает уникальность каждого человека, его психофизиологическую неповторимость. Чем более развит человек как индивид, тем более крупную роль в его деятельности играет социальное.

Выше мы уже обращали внимание на необходимость конкретно- исторического подхода к изучению и оценке развития человека. По мере развития общественных отношений изменяется и человек. Пе­рефразируя известную поговорку: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты», можно сказать: «Скажи, в какое время жил человек (как родовое понятие), и я скажу, что это был за человек».

Человек как индивид и личность развивается вместе с обще­ством. Производство и воспроизводство человека есть процесс. Ин­дивидуальность древнего грека отличается от индивидуальности грека современного. Поэтому психология как наука, изучающая человека в его индивидуальности, неповторимости, обязательно включает в свои исследования исторический аспект. Природное, биологичес­кое, индивидуальное в человеке — это необходимая предпосылка для становления человека как личности. Есть, пить и одеваться человек будет всегда, но не всегда эти потребности будут для него определяющими. Люди всегда были и будут неповторимы, индиви­дуальны в своем развитии, но именно через различие, через един­ство многообразного только и может существовать всеобщее, ис­пользуя для своего становления все лучшее, что выработало челове-

чество. В этом смысле личность выступает как всеобщее, как диа­лектическое единство природного и социального.

Появившись на свет, ребенок воспринимает мир как непосред­ственно (вербально) конкретное, а потому имеет лишь хаотическое представление о целом (об окружающем его мире). В то же время, поскольку он сразу попадает в круг общественных отношений, нужно тотчас и признать за ним потенциальное право, возможность быть личностью. Тезис о том, что личностью не рождаются, а становятся, упускает из виду один важный момент: действительность развива­ется через возможность. Поэтому ребенок рождается не просто как биологическое существо (это очевидно в современном обществе), обладающее определенными индивидуальными качествами, но и как существо общественное. А раз так, то потенциально, в возможности, он уже личность. Другой вопрос — насколько общество сумеет со­здать условия для развития общественных качеств у ребенка. Нам же важно лишь подчеркнуть следующее. Если мы и говорим, что личностью становятся, то необходимо признать, что право человека быть личностью должно быть предоставлено ему с рождения. К сожалению, непонимание этого факта (а иногда и сознательное не­желание признать его) приводит к тому, что современные дети и в 30 лет еще опекаются родителями, им не дают право самостоятельно мыслить, действовать и т.п. К несчастью, до сих пор за право быть личностью и иметь собственное мнение нужно бороться. Кому не известна ситуация, когда в школе ученику говорят: «Вот закончишь школу, тогда и будешь иметь собственное мнение». Похожую фразу можно услышать и в институте, и на работе.

Даже будучи главой государства, нужно постоянно бороться за утверждение своего «Я». Но если общество декларативно и признает право за человеком быть личностью (а формально во многих международных соглашениях так и сделано, например в Декларации прав человека), это вряд ли механически повлечет за собой изменения, поскольку само обще­ство как целое еще не развито, оно не стало еще действительно человеческим. Социальное, специфически человеческое пока не под­чинило себе биологическое (во многих странах остро стоит проблема элементарного физического выживания), поэтому социальное еще во многом зависит от возможности удовлетворения биологических потребностей человека.

Но вернемся к проблеме становления личности. Итак, мы за­фиксировали, что ребенок в процессе онтогенеза, а общество — фи­логенеза на первой стадии своего развития (общество, конечно же, развивается через развитие и взаимодействие индивидов) имеют ха­отическое представление об окружающем их мире. Социальное по­чти полностью подчинено биологическому, общественные отноше­ния еще только начинают складываться, социальные связи между индивидами слабы, носят во многом случайный, эпизодический ха­рактер. И все же человек, поскольку он выступает в отличие от природного, биологического как общественный индивид, уже выс­тупает как личность. Чем глубже человек как индивид включается в общественные отношения, тем более он проявляется как личность. И чем больше в обществе преобладают общественные отношения, тем больше это общество становится человеческим и тем больше человек в нем выступает как личность. Включаясь в общественные отношения, социальные связи, через освоение конкретных, истори­чески накопленных предшествующими поколениями знаний, чело­век приобретает определенный социальный статус, становится про­фессионалом своего дела. Профессиональный статус человека по­зволяет ему лучше реализовать себя как личность. Здесь важно под­черкнуть, что недостаточно быть хорошим человеком, чтобы стать личностью в своей профессии, добиться общественного признания. Количество не всегда перерастает в качество. Сегодня проблему пре­ступности в стране пытаются решить также и путем увеличения количества хороших, но непрофессиональных работников. Истори­ческий опыт показывает, что каждый должен заниматься своим де­лом. Иначе личность погибает. Долгое время советских ученых зас­тавляли собирать картошку. Кто знает, сколько выдающихся лич­ностей было загублено на колхозных полях.

Человек как личность существует лишь относительно общества, коллектива, группы людей, признающих в нем личность. Структура личности — есть отражение определенных общественно-значимых сфер:

• мотивационно-потребностной (мотивы и потребности);

• ценностно-нормативной (ценности и нормы);

• статусно-ролевой (социальные статусы и роли).

Таким образом, структура раскрывает психологическую, соци­ально-правовую и социологическую сферы социализации личности. Личность самореализуется через общество, коллектив, группу. Об­щество также реализует себя через личности. Сознание индивида всегда носит общественный характер. Сознание общества может ре­ализоваться только через сознание его индивидов (личностей). В более развитом обществе происходят и более глубокие преобразова­ния, а соответственно, и более крупные личности формируются в процессе его развития. Именно поэтому в прогрессивные периоды исторического развития возникают великие личности, а в периоды спада и разрушения — серые и бездарные.

Ключевые слова и выражения:

Онтогенез, филогенез, индивид, человек, структура личности, личность, мотивационно-потребностная сфера, ценностно-нор­мативная сфера.

<< | >>
Источник: Бельский В.Ю., Кравченко А.И., Курганов С.И.. Социология для юристов: Учеб. пособие для вузов. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и право, — 398 с.. 2011

Еще по теме 5.2. Человек, индивид, личность:

  1. 1. Личность, человек, индивид
  2. §1. Понятие человека, гражданина, личности
  3. "Индивид вообще" или конкретно-исторический индивид?
  4. § 12. ПРИНЦИПЫ НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ, ЖИЛИЩА И ЧАСТНОЙ ЖИЗНИ, ОХРАНЫ ИНЫХ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА
  5. Полиморфизм индивидов
  6. 1.1.2 Индивиды и суперструктуры
  7. Система предпочтений индивида 7.2.
  8. 3. Конституционно-правовой статус индивида
  9. О противопоставлении свободного индивида и стихии рынка.
  10. Жизненный цикл индивида
  11. Основные биологические и психические свойства индивидов