Аспекты и элементы культуры

Для удобства анализа культуру можно рассматривать как единство трех основных аспектов - смыслового, регулятивного и технологического. Эти ас­пекты связаны с важнейшими потребностями человеческого существования:

- потребностью в объяснении мира и придании смысла человеческому существованию;

- потребностью в упорядочивании, стабилизации человеческого поведе­ния (вспомним, что говорил Гирц об особенностях поведения человека);

- потребностью в приспособлении к окружающей среде посредством це­ленаправленного воздействия на неё.

Если рассматривать культуру в её смысловом аспекте, то она предстает как система идей и представлений, определяющих наше восприятие реально­сти. Считаем ли мы, подобно Фалесу, "что всё полно богов", или, подобно Лап­ласу, не нуждаемся в "гипотезе" о существовании Бога для объяснения природ­ных процессов - наше мнение зависит, в конечном итоге, не от личных пред­почтений, а от доминирующей в обществе культуры. Каждая развитая культура формирует собственную интерпретацию реальности, влияющую на "индивиду­альные образы мира" каждого представителя данной культуры. Учитывая мно­гообразие интерпретаций реальности, продуцируемых разными культурами, вероятно, нет смысла говорить об "объективном" или "единственно правиль­ном" способе восприятия реальности. Каждая культура предполагает собствен­ные критерии для отделения истины от заблуждения.

Как отмечали П. Бергер и Т. Лукман, в поддержании социального порядка огромную роль играет процесс "легитимации" - обоснования, оправдания сло­жившихся структур и практик в глазах людей, вынужденных к ним приспосаб­ливаться. Каждая культура содержит комплекс представлений, с помощью ко­торых легитимация производится. Социальный порядок, опирается, в конеч­ном итоге, на определенную систему значений.

Наконец, индивидуальная жизнь человека также нуждается в смысловом обосновании. Потребность в "придании смысла" особенно сильна в кризисные моменты человеческой жизни - страдания, осознания неминуемой смерти, по­тери близких людей и т.д. Идеи о страданиях как необходимых испытаниях прочности веры в Бога; об иллюзорном характере земного повседневного бы­тия; о смерти как о переходе к иной форме существования или как об освобож­дении от страданий могут служить примерами заложенных в культуре "объяс­нений" тягот человеческой судьбы.

Если рассматривать культуру в регулятивном аспекте, то она предстает как совокупность ценностей и норм, регулирующих человеческое поведение. Социология традиционно уделяла много внимания анализу именно этого аспек­та культуры, поскольку именно в качестве "регулятора" культура наиболее на­глядно воздействует на социальное взаимодействие.

Ценности - это присущие той или иной культуре представления о том, к чему следует стремиться. Успех, святость, богатство, свобода, слава, любовь - все это примеры ценностей. Ценности - это духовные ориентиры, задающие общую стратегию поведения индивида в обществе.

Ценности обладают ярко выраженной культурной спецификой: то, что ценно для одного общества, может не быть ценностью в другом. Так, "визитной карточкой" западноевропейских культур является признание ценности свободы личности. Но в большинстве незападных культур такой ценности не было, и представление о необходимости индивидуальной свободы сложилось в резуль­тате западного культурного влияния.

Культурная специфика может проявляться в особенностях иерархии цен­ностей, присущих тому или иному обществу. Так, ценность жизни - это пример универсальной ценности. Нет ни одной культуры, которая отрицала бы жизнь и стремилась к смерти. Однако не во всех культурах ценность жизни занимает одинаковое положение в иерархии ценностей. Для древнего грека обрести доб­рую славу значило больше, чем сохранить жизнь. Для индийского йога жизнь - это иллюзия, тягостный сон, от которого нужно проснуться. Для христиан­ского подвижника, монаха или мирянина земная жизнь - только пролог к веч­ной жизни в Царстве Божием и самостоятельной ценности не имеет.

Люди нередко жертвуют своей жизнью (не говоря уже о жизнях чужих) ради таких, казалось бы, абстрактных понятий, как "истина", "свобода", "госу­дарственные интересы", "народ", "раса", "партия" и т.д. Это может показаться странным, но, фактически, невозможно найти культуру, где ценность человече­ской жизни абсолютно доминировала бы над другими ценностями.

Для носителей определенной культуры присущие ей ценности являются объектами веры. Невозможно рационально обосновать превосходство одних ценностей над другими, ложность одних ценностей и истинность других.

"Свои" ценности кажутся нам очевидными, естественными. Чтобы заставить человека принять новые ценности, его нужно не просто "убедить", его нужно "обратить в свою веру", даже если речь не идет собственно о религии.

Нормы - это присущие общности представления о допустимом поведе­нии, поведенческие стандарты. Нормы делают поведение людей более или ме­нее предсказуемым и упорядочивают социальное взаимодействие. Как и ценно­сти, нормы обладают значительной вариативностью в различных культурах. Наличие норм не исключает, а, можно сказать, даже подразумевает, возмож­ность отклонения от них, обозначаемого в социологии и психологии как "де­виация". По мнению Э.Дюркгейма, отклонение от норм и особенно следующее за этим наказание играет весьма важную роль: укрепление нормативного по­рядка и социальной интеграции. Нормы связаны с существующими в культуре ценностями. Правовые нормы, защищающие частную собственность, "работа­ют" в том обществе, где существует, во-первых, осознание ценности права, во- вторых, ценность частной собственности. Если в культуре оба момента отсут­ствуют, то законы, защищающие частную собственность, даже будучи введен­ными, не будут соблюдаться людьми.

Реакции социального окружения на соблюдение или несоблюдение норм называются санкциями. Санкции могут быть позитивными (одобрение, поощ­рение) и негативными (изоляция, наказание).

Люди склонны следовать нормам, поскольку основные нормы, как и ценности, индивид усваивает в детстве и со­мнению, как правило, не подвергает. Однако, если в обществе наблюдается разнородность и неопределенность норм, это естественным образом влечет за собой и неопределенность поведения, и рост девиантности.

Существуют различные типологии норм. Выделяют, например, нормы- правила (исполнение которых обязательно) и нормы-ожидания (исполнение которых желательно, но допустимо и отклонение); проскриптивные (запре­щающие тот или иной тип поведения) и прескритптивные (предписывающие определенный тип поведения) нормы; нормы формальные (четко сформулиро­ванные и зафиксированные в документах) и неформальные (имеющие характер ожиданий и существующие только в коллективном сознании) и др.

Третий - технологический аспект культуры, часто игнорируется при со­циологическом анализе культуры. Существует тенденция относить к культуре лишь "духовные" феномены. Технику же относят к сфере "материального". Но разделение продуктов человеческой деятельности на "материальные" и "ду­ховные" в значительной степени условно, поскольку любой материальный "ар­тефакт" - часть культуры лишь потому, что наделен значением, т.е. имеет "смысловое измерение".

Техника и технологии существует в любой культуре. Под техникой по­нимается совокупность искусственных орудий, с помощью которых человек осуществляет целенаправленное воздействие на объекты окружающего мира. Технологию можно определить как способ производственной деятельности. Часто слово "технология" используется и в более широком смысле - как спо­соб не только производственной, но и духовной деятельности - сегодня гово­рят, например, о "технологиях управления", "социальных технологиях", "поли­тических технологиях" и даже "технологиях мышления". Иногда понятия "тех­ника" и "технология" выступают как синонимы.

Известный французский исследователь Марсель Мосс говорил о "техни­ках тела", характерных для различных культур. Тело человека - объект куль­турного воздействия, как и объекты окружающей среды. Представители разных культур могут по-разному двигаться, развивать различные телесные навыки, исследованием которых и занимался Мосс. Он описывал различные виды строевого шага английских и французских солдат, принятые в разных культу­рах способы сидеть и стоять, бегать и улыбаться. Мосс отмечал, что чрезвы­чайно неудобные для носителей одной культурной традиции "техники тела", могут быть совершенно естественными для другой.

Гораздо чаще о технике и технологиях говорят применительно к произ­водственной деятельности человека. Человеческие общества значительно раз­личаются уровнем развития производственных технологий. Технология полага­ется некоторыми исследователями в основу типологизации обществ, а развитие технологии рассматривается как главный двигатель социальных изменений. Герхард Ленски[27] (и не он один) выделял следующие типы обществ:

- общества охотников и собирателей (простейшие технологии);

- земледельческие и скотоводческие общества (переход к земледелию и скотоводству и появление примитивных сельскохозяйственных орудий; возни­кают материальные излишки производства, формируется неравенство);

- аграрные общества (возделывание полей с помощью плуга, который тя­нут животные; ирригация; использование металлов и др.; появляются первые государства);

- индустриальные общества (паровая, а позже и другие виды энергии; широкое использование различных машин; возникновение промышленного производства; постоянный технический прогресс);

- постиндустриальное общество (технологии, созданные индустриальным обществом совершенствуются далее; возникновение информационных техно­логий; компьютеризация; экономика знаний).

Развитие технологии в индустриальном обществе привело к формирова­нию так называемой "техносферы". Множество технических устройств, окру­жающих современного человека, образуют искусственную среду обитания, аналогов которой не было никогда ранее. Техника воздействует на образ жизни в современном обществе. Ритм человеческой жизни все больше определяется функционированием технических систем, а не естественными природными ритмами. Наиболее простой пример - это круглосуточное бодрствование со­временных городов и разнообразных технических служб. Чтобы наглядно представить себе степень зависимости современного общества от техносферы, достаточно вообразить последствия долговременного отключения электричест­ва в масштабах хотя бы одного крупного города (что неизбежно повлекло бы за собой остановку и других технических служб).

Под влиянием развития техники меняются представления о пространстве и времени, формы общения между людьми, характер социальных связей. В об­ществах, где средства коммуникации развиты слабо, человек на протяжении всей жизни общается с теми, кто находится рядом с ним; "структурирует" про­странство, соотнося его масштаб с человеческим телом - жить "бок о бок", близко - "рукой подать". Меры длины также связаны с пропорциями - "пядь", "сажень", "фут", "дюйм". Сегодня человек оперирует мерами, обозначающими гигантские расстояния, и в то же время - расстояния "сжимаются", для их пре­одоления требуется все меньше времени и усилий. Родственники, коллеги и друзья могут жить в разных городах и даже странах, регулярно поддерживая связь. В то же время люди, живущие "бок о бок", нередко не знают друг друга. Социальные последствия развития техники многообразны, и мы будем возвра­щаться к теме техники еще не раз в последующем изложении.

Учитывая вышесказанное, можно выделить следующие основные элемен­ты культуры: идеи, ценности и нормы, технологию. Возможны иные, более подробные классификации элементов культуры, поскольку содержание культу­ры, фактически, неисчерпаемо.

<< | >>
Источник: Матецкая А.В.. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. 2006

Еще по теме Аспекты и элементы культуры:

  1. Т. Парсонс об основных элементах культуры.
  2. Какие элементы культуры объединяют современные общества?
  3. § 2. Правовая культура: понятие и уровни, формирование, значение в правотворческой и правоприменительной деятельности, соотношение с нравственной культурой
  4. Сущность культуры. Культура и человеческая природа
  5. ТЕМА 8. Историческая динамика культуры: особенности культуры традиционных и современных обществ. Модернизация
  6. Что такое социология культуры? Социология культуры как проблемная область социологического знания.
  7. Массовая культура как феномен современности Сущность и происхождение массовой культуры
  8. 63. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
  9. 63. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
  10. Типология культуры П.А.Сорокина.
  11. Тема 3. АСПЕКТЫ МЕХАНИЗМА ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ
  12. Социология культуры как отрасль социологического знания
  13. Культурные аспекты глобализации
  14. Социология культуры как отрасль социологического знания
  15. КУЛЬТУРА
  16. 4.13.3. ДВА АСПЕКТА ОТВЕТСТВЕННОСТИ