1. НИГИЛИЗМ КАК ОБЩЕСОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Проблема правового нигилизма и правового идеализма в учебной литературе по теории государства и права до сих пор не рассматрива­лась. В научном плане она также в должной мере пока не исследована. Между тем потребность в ее изучении давно назрела, так как названные социально-юридические феномены широко распространились в прак­тической жизни, сознании людей, политике, культуре, законотворчест­ве, государственной и общественной деятельности, среди юристов.
Студентам необходимо иметь хотя бы общее представление о сути этих аномалий, их деструктивной роли, причинах, формах проявления, путях.устранения.

Современное российское общество характеризуется множеством различных противоречий, среди которых наблюдается и такое, как при­чудливое переплетение, с одной стороны, тотального правового ниги­лизма, а с другой, — наивного правового идеализма. Как ни странно, оба эти явления, казалось бы разновекторные и несовместимые, мирно уживаются и образуют вместе общую безрадостную картину юридичес­кого бескультурья.

В первом случае законы откровенно игнорируются, нарушаются, не исполняются, их не ценят, не уважают; во втором, напротив, им прида­ется значение некой чудодейственной силы, способной одним махом разрешить все наболевшие проблемы. Массовое сознание требует при-нятиЯдВсе новых и новых законов и чуть ли не по каждому вопросу. Указанные крайности — следствие многих причин, без преодоления которых идея правового государства неосуществима. |

Нигилизм вообще (в переводе с лат. — «отрицание») выражает не­гативное отношение субъекта (группы, класса) к определенным цен-н°стям, нормам, взглядам, идеалам, отдельным, а подчас и всем сторо­нам человеческого бытия. Это — одна из форм мироощущения и соци-а;1ьного поведения. Нигилизм как течение общественной мысли заро-Дился давно, но наибольшее распространение получил в прошлом сто-Летии> главным образом в Западной Европе и в России.




Он был связан с такими философами леворадикального направле­ ния, как Якоби, Пруд он, Ницше, Штирнер, Хайдеггер, Бакунин, Кро­ поткин и др. Нигилизм многолик, он может быть нравственным, пра­ вовым, политическим, идеологическим, религиозным и т.д., в зависи­ мости от того, какие ценности отрицаются, о какой сфере знаний ц социальной практики идет речь — культуре, науке, искусстве, этике, политике, экономике. Между ними много оттенков, нюансов, взаймо- переходов. Каждая из разновидностей этого течения имеет свою ис­ торию.

Русский писатель И.С. Тургенев вывел в своих романах яркие об­ разы героев-бунтарей, отвергавших многие постулаты окружавшей их действительности и предлагавших новые идеи. Нигилистами быЛи,ре- волюционные демократы, резко критиковавшие современные им по­ рядки и.призывавшие к замене их более справедливыми. Нигилизм носил прогрессивный характер: л •

Например, о своем Базарове Тургенев писал, что если он называется нигилистом, то надо читать: революционером1. В 1866 г. М.А. Бакунин в знаменитых письмах к А.И. Герцену советовал последнему «искать молодую поросль новой молодежи в недоученных учениках Черны­ шевского и Добролюбова, в базаровых, в нигилистах — в них жизнь, в них энергия, в них честная и сильная воля»2.

Развернутая характеристика социального нигилизма, распростра­ нившегося в начале XX столетия в определенных слоях русского обще­ ства, была дана в знаменитом сборнике «Вехи», вышедшем в 1909 г., и получившем впоследствии широкий общественный резонанс. Один из его авторов, а именно С.Л. Франк, с особым пафосом подчеркивал, что если бы можно было одним словом определить умонастроение нашей интеллигенции, то нужно назвать его морализмом. «Русский интелли­ гент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, ни­ какой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм этот есть лишь отражение ее (интеллигенции. — Н.М.) нигилизма..:'Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объ­ ективных) ценностей»3.

Общей (родовой) чертой всех форм нигилизма является отрицание, но не всякое отрицание есть нигилизм. Отрицание шире, оно органи­чески присуще человеческому сознанию, диалектическому мышлению. Поэтому далеко не всех, кто что-либо отрицает, можно считать; ниги-

1 См.: Тургенев И.С. Собр. соч.: В 12т. М, 1958. Т. 12. С. 389. \\' f'".''

См.: Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. СПб., 1906. С. 293.

3 Франк СЛ Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 170,172,173л

диетами. В противном случае сам термин «нигилизм» теряет свой смысл и растворяется в более объемном понятии — «отрицание»1.

Следовательно, нигилистическое отрицание и диалектическое от-; рицание — разные вещи. Гегелевский закон отрицания отрицания пока никто не отменил. В историческом плане нельзя, например, безогово­рочно негативно, с позиций голого отрицания, оценивать различные освободительные движения, их идеологов и участников, так как это объективные закономерные процессы. Тем более если речь идет об эволюционном развитии. Ф. Энгельс, имея в виду движущие силы формационных периодов и смену последних, писал: «Появление моло­дой буржуазии нашло свое отражение в либерально-конституционном движении, а зарождение пролетариата — в движении, которое обычно называют нигилизмом»2.

Здесь термин «нигилизм» употребляется в положительном кон­тексте. Вообще, борьба против антинародных, тоталитарных режимов, произвола правителей, диктаторов, попрания свободы, демократии, прав человека и т.д. не являются нигилизмом в собственном смысле этого слова. Самовластие тиранов во все времена осуждалось. Еще Руссо заметил: «Деспот не может,жаловаться на свергающее его наси­лие». Это значит, что не всякая революция есть зло.

Когда нигилизм становится естественным (объективным) отрица­ нием старого, консервативного, реакционного, он перестает быть ни­ гилизмом. Юпримеру, отрицание многих мрачных и даже трагических страниц из нашего недавнего прошлого; прежде всего в государствен­ ной и политико-правовой сфере жизни общества, справедливо и оп­ равданно, так как представляет собой неизбежный процесс обнов­ ления.

Позитивный заряд несет в себе конструктивная'критика недостат­ ков, порочных или отживших порядков, несовершенства тех или иных институтов, действующих законов, политико-правовой системы — во- , обще, отрицательных явлений действительности. В.этом смысле впол­ не естественным было, например, нигилистическое диссидентское дви­ жение в СССР в 50—70-х годах, осуждение брежневщины, застоя, не говоря уже о более ранних сталинских беззакониях. Как прогрессив­ ную оценивает история деятельность русских революционных демо­ кратов — Герцена, Добролюбова, Чернышевского и других, выступав- ^их против царизма, самодержавия, социального угнетения.

Однако в целом нигилизм, в традиционном его понимании, воспри­нимается в большинстве случаев как явление деструктивное, социаль-

С,м.: Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты. М., 1972. С. 11 —12.




но вредное, особенно в наше время. Нередко нигилизм принимает раз­ рушительные формы. В крайних своих проявлениях он смыкается; с различными анархическими, лево- и праворадикальными устремле­ ниями, максимализмом, большевизмом и необольшевизмом, полити­ ческим экстремизмом1. Нигилизм — стереотип мышления любого ра­ дикалиста, даже если он этого не осознает.

Характерным признаком нигилизма является не объект отрицания, который может быть лишь определителем его конкретного вида, а сте­ пень, т.е. интенсивность, категоричность и бескомпромиссность, этого отрицания — с преобладанием субъективного, чаще всего индивиду­ ального начала. Здесь выражается гипертрофированное, явно преуве­ личенное сомнение в известных ценностях и принципах. При этой, как правило, избираются наихудшие способы действия, граничащие с антиобщественным поведением, нарушением моральных и правовых норм. Плюс «отсутствие какой-либо позитивной программы или) по крайней мере, ее абстрактность, зыбкость, аморфность»2.

I

Социальный нигилизм особенно распространился у нас в период «перестройки» и гласности. Он возник на волне охватившего всю стра­ну всеобщего негативизма, когда многое (если не все) переоценивалось, переосмысливалось, осуждалось и отвергалось. С одной стороны, была видна очистительная функция нигилизма, а с другой — его побочные последствия, издержки, ибо сплошной поток негатива сметал на своем пути и позитивные начала. Анафеме предавалось как плохое, так и хорошее — без разбора. О диалектике не вспоминали.

Расчистка «авгиевых конюшен» сопровождалась такими явления­ ми, как безудержное самобичевание, развенчание и осмеяние прежнего опыта, сложившихся культурно-исторических традиций и привычек, изображение уходящего времени только в черных красках. Лейтмоти­ вом этих умонастроений было: «У нас все плохо, у них все хорошо». С пьедесталов летели имена и ценности, в которые еще вчера беззавет­ но верили. : , | •• • ; j . ,

Зацикленность на обличйтельстве, уничижительной критике гра­ ничила подчас с утратой.чувства национально-государственного досто­ инства, формировала у людей и всего общества комплекс неполноцен­ ности,, синдром вины за прошлое, за «исторический грех». Раздавались призывы к всеобщему покаянию. В то же время значительные слои населения резко осуждали «танцы на гробах» — в прямом и переносном смысле.

1 См.: Демидов А.И. Политический радикализм как источник правового нигилизма // Государство и право. 1992. № 4 !:

2 Новиков A.M. Указ. соч. С. \\.

Когда 22 июня (день нападения фашистской Германии на Совет­ский Союз) 1991 г. на Красной площади в Москве был устроен гранди­озный концерт поп-музыки и теледикторы с иронией сообщали, что веселье проходит на «главном кладбище страны», то в народе эти от­кровенные «бесовские пляски» были восприняты как невиданное ко­щунство, глумление над памятью предков. Подобные явления пред­ставляют собой «циничные плевки за. спину — в сторону отцов, дедов и прадедов»1. Развенчивались герои войны и труда, их подвиги, само­пожертвования. Было забыто пушкинское — «Любовь к родному пепе­лищу, любовь к отеческим фобам», а также грибоедовское — «И дым отечества нам сладок и приятен».

На крайности этого «самошельмования», потерю меры обращали внимание многие зарубежные деятели, не лишенные чувства здравого смысла. Были «отрицатели», которые поспешно и бездумно создавали негативный образ прошлого, многократно преувеличивая его дефекты и пороки, обещая скорое благоденствие2. Между тем копание в истории страны особого успеха не принесло. При этом ошибки предшественни­ков не помогли избежать новых. Замелькали остроты публицистов: мы одержали «сокрушительную победу».

Отречение от всего, что было «до того», от старых фетишей объек­тивно подпитывало нигилистические разрушительные тенденции, ко­торые не уравновешивались созидательными. Как справедливо отмеча­лось в литературе, «у нас было два пиковых проявления тоталитарного мышления и сознания: тотальная апологетика послереволюционного прошлого и тотальное его ниспровержение»3. Причем ниспровергались не только коммунизм, партия, режим, но и (вольно или невольно) стра­на, культура, народность, традиции, государственность...

Последнее постепенно осознавалось, переосмысливалось — прихо­дило отрезвление. Устыдились своей излишней «революционности» наиболее рьяные «нигилисты», в прессе появились сдерживающие суждения и оценки: «Мы буквально соревновались в уничтожении об­щественных идеалов: кто страшнее вывернет наизнанку все, чему рань­ше поклонялись. Пора одуматься» (Отто Лацис). Уже с расстояния наших дней, когда стал ясен крах либеральных идей, события и идео-логиечские установки тех лет вызывают недвусмысленное осуждение. С сожалением говорится о том, что пришедшие тогда к власти радикал-Демократы, обуреваемые разрушительным зудом, «пытались всячески Дискредитировать национальную психологию, высмеять нравы и быт,

1 Золотусский И. Нигилисты второй свежести // Независимая газета. 1998. 25 септ.

Кара-Мурза С. Интеллигенция на пепелище России. М., 1997. С. 162. 3 Мушинский В.О. Сумерки тоталитарного сознания // Сов. государство и право. !992. № 3. С. 80.







представить как нечто уродливое и ненормальное нашу историю, куль­туру, науку, мораль, традиции, менталъность; они смотрели на Россию как бы со стороны (отсюда — уничижительное «эта страна»)»1.

Сегодня социальный нигилизм выражается в самых различных ипостасях: неприятие определенными слоями общества курса реформ!,, нового уклада жизни и;новых («рыночных») ценностей,• недовольство, переменами, социальные протесы против «шоковых» методов осущест­вляемых преобразований; несогласие с теми или иными политически^ ми решениями и акциями, неприязнь или даже вражда по отношению к государственным институтам и структурам власти, их лидерам; отри­цание не свойственных российскому менталитету западных образцов поведения, нравственных ориентиров; противодействие официальным лозунгам и установкам; «левый» и «правый» экстремизм, национализм, взаимный поиск «врагов».

Среди значительной части населения преобладают фрондистские настроения, негативное отношение к происходящему, ко многим фак­там и явлениям действительности. Инакомыслие не подавляется, но оно существует. Подрываются духовные и моральные основы обще­ства, вместо них утверждаются меркантилизм, потребительство, культ денег, наживы; идеальное вытесняется материальным. Соответственно изменились критерии престижа личности, ее социальной роли, при­знания.

Общественное мнение стало менее чувствительным, мягко говоря, к нарушениям нравственных норм. У многих сохраняется устойчивая ностальгия по прошлому, в их сознании еще живет образ СССР. Сам процесс «смены вех», идеологической переориентации миллионов людей, включая «вождей», трудный и болезненный, он предполагает ломку всей системы старых взглядов и отношений, отказ от укоренив­шихся привычек и традиций.

Нигилизм «сверху» проявляется в форсировании социальных пре­образований, левацком нетерпении добиться всего и сразу путем «крас­ногвардейских атак» на прежние устои, в популизме, конъюнктуре, демагогии, разрушительном зуде, обвальной приватизации, призывах как можно быстрее покончить с советским наследием, «империей зла», коллективистской идеологией и психологией. Были и такие «нигилис-/ ты», которые предлагали без промедления превратить единую страну на 40—60 «независимых государств». Устойчиво развивалась тенден­ция: «весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем...»

Эволюция, этапность, постепенность уже мало кого тогда устраива­ли — только «революция», хотя « план по революциям», как выража-

' См.: Обо что разбила лоб Россия // Российская газета. 1994.4 марта.

ются журналисты, давно Россией перевыполнен. Тем не менее смена режима в'Целом произошла все же мирно, эволюционно. В странах Восточной Европы этот процесс был назван «бархатной революцией». В наши дни заметны сдвиги к силовым приемам решения политико-го­ сударственных проблем.; Дают о себе знать злоупотребления новой постсоветской номенклатуры, бюрократии. Как видим, спектр социаль- ногО'Нигилизма весьма пестр и богат, переливает всеми цветами раду­ ги. Так или иначе, он поразил все слои общества, оба его политических фланга, а также центр.

Этому способствует охвативший Россию глубокий системный кри­ зис — экономический, финансовый, политический, духовный, мораль­ ный, правовой. Ситуация изменилась. Наверх всплыло многое из того негативного, против чего раньше боролиск. Теперь уже от радикал-де­ мократов («либеральных большевиков», «младореформаторов»), за­ ведших страну в тупик, требуют покаяния — старую систему разруши­ ли, новую, более справедливую, не создали. «Реформаторы дискреди­ тировали реформу»1.

<< | >>
Источник: Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. — 2-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, — 776 с. 2003

Еще по теме 1. НИГИЛИЗМ КАК ОБЩЕСОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ:

  1. 7.6. Нигилизм как общесоциальное явление
  2. Взаимодействие как простейшее социальное явление
  3. 4.1. Собственность как экономическое явление
  4. Управление как социальное явление
  5. Индивиды как элемент явлений взаимодействия
  6. ЯВЛЕНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КАК КОЛЛЕКТИВНОЕ ЕДИНСТВО
  7. Явление взаимодействия как коллективное единство или реальная совокупность
  8. Глава 1. Регистрация прав на недвижимое имущество как правовое явление
  9. Методология юридических наук (политико-правовые явления в свете борьбы сил и воли; веля к власти как методологический принцип)
  10. Общее понятие управления.Управление как социальное явление
  11. Общесоциальный характер собственности
  12. | Причина и цель в праве (для решения задачи исследования права, как реального явления, надо исследовать не только цепь, но и причину в праве]
  13. 4.4.4. ПРАВОВОЙ НИГИЛИЗМ: ПОНЯТИЕ, ИСТОЧНИКИ, ФОРМЫ ВЫРАЖЕНИЯ
  14. Понятие об общей теории права (право как родовое явление есть предмет общей теории права]
  15. § 4. Правовой нигилизм: понятие, источники, формы выражения
  16. 5. Правовой НИГИЛИЗМ
  17. 2. ПОНЯТИЕ И ИСТОЧНИКИ ПРАВОВОГО НИГИЛИЗМА
- Кодексы Российской Федерации - Юридические энциклопедии - Адвокатура - Административное право - Административное право (рефераты) - Арбитражный процесс - Банковское право - Бюджетное право - Валютное право - Гражданский процесс - Гражданское право - Договорное право - Жилищное право - Жилищные вопросы - Земельное право - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История государства и права - История политических и правовых учений - Коммерческое право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право Российской Федерации - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Международное право - Международное частное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Оперативно-розыскная деятельность - Основы права - Право - Право интеллектуальной собственности - Право социального обеспечения - Правовая статистика - Правоведение - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Разное - Римское право - Сам себе адвокат - Семейное право - Следствие - Страховое право - Судебная медицина - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Участникам дорожного движения - Финансовое право - Юридическая психология - Юридическая риторика - Юридическая этика -